概述中西方美育的产生与发展

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1、概述中西方美育的产生与发展中国古代美育思想的基础是在先秦时期奠定的，而孔子的美育思想又是构成这一时期美育思想的重要组成部分。春秋末年，孔子提出“兴于诗，立于礼.成于乐”，重视艺术美的感化（乐、诗、艺），倡导自然美的陶冶（智者乐水，仁者乐山），强调社会美的教化（礼、德、仁）。孔子的美育思想初步形成了自己的体系，并且一直影响着中国古代美育思想的发展。在孔子之后，战国时期儒家美学得到Y进一步的发展。孟子的“性善论”，认为人性向善，不是人性本善，并在此基础上提出“德教”。认为教育的目的是培养“明人伦”的君子和大丈夫，通过教育，使人“察于人伦，由仁义行”，成为一个道德君子和“富贵不能淫，

2、贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫。从“保民而王”的立场出发，主张德育应该为建设理想的社会秩序和社会目标服务，要培养“齐家、治国、平天不”的德才兼备的人才。把伦理和审美合而为一，从道德情感中体验美的境界，这就是孟子所倡导的“乐教”。他还强调通过诗歌的教化作用来使人民受到教育和感化，被后人称之为“诗教”。在中国美育史上形成了两个美学流派,一个是以孔子为代表的儒家学派，建立了以“仁”为核心，以“乐”为手段，以服务于社会为目的的美育思想体系；另一个是以老庄为代表的道家学派，建立了以“自然”为核心，以“反观内省”为手段，以颐养生命为目的的美育思想体系。体验、审美超越、境界生成是道家美育思

3、想的三大支柱，也是它能够参与到中国当代美育建构中来的活性因子。与儒家相比,道家美学缺乏执着于现实的积极入世的精神，而道家对审美与艺术创作特征的深刻理解，又弥补Y儒家在这方面认识不足，并且它的超功利的思想和敢于大胆揭穿假面的批判精神，是动摇和冲破正统礼法束缚的有力的思想武器。所以说，儒道两家美学构成了整个中国古代美学的理论基础。然而战国时期墨子则否定审美与艺术的社会价值，反对进行审美与艺术的活动（音乐），即所谓的“非乐”思想。与之类似的还有韩非子的“反美学”思想。在他看来文学艺术及一切构成美的东西，皆因与法的背离、与社会政治的对立，要被否定。先秦晚期，荀子吸取Y道家、法家思想的积

4、极成分，进一步发展丫儒家思想。他的《乐论》对乐的产生，乐的本质、功能、意义作了系统的论述。荀子认为，乐与礼一样是圣人创建的，S的是养欲求，止争乱，重视其道德教化、人性培养作用。战国晚期《吕氏春秋》美育思想以“乐”论为中心，在音乐本体论方面主要受道家宇宙本体论影响，具有纯艺术论倾向；在音乐的政治、道德教化功能方面则吸收；r儒家礼乐教化的美育现；在音乐的审美心理及其与个体养生的关系等问题上，主要以道家养生学说为主体同时吸收了阴阳五行学说的“乐”论观，并有进一步发展。它体现出儒道美育思想的会通、合流倾向。两汉时期，丰富了先秦美学。例如《淮南子》鲜明地把对美的追求，从儒道两家所强调的内

5、在人格精神的完善引向了广大的外部世界，表现了处在上升时期的统治阶级对征服支配外部世界的强大信心和力量，显示了汉代美学的新特色。到了汉末魏初建安文学时期，曹丕对文章的风格才有比较清醒、比较自觉的认识，并在《典论•论文》一文中比较深入地阐述Y作者的气质才性与文章风格的重要关系。这种重视人的个性气质的风格论美学思想的产生，是汉末的大动乱和汉帝国的解体对儒家思想大冲击的结果，也是汉代意识形态陷入严重危机、人们对儒家的名教和仁政的理想失去信心所带来的‘“人的觉醒’”和“文的自觉”现象在文艺美学上的鲜明表现。魏晋南北朝是中国美学发展史上具有重大意义的转折时期，这一时期的美学思想不再象先秦以

6、来那样，把主要的注意力放在说明艺术与政治、伦理、道德的关系上，而开始具体深入地研究美与艺术自身所具有的特征。从《世说新语》，《人物志》两本书中可以明显地看出。《世说新语》是魏晋南北朝的真实写照，是魏晋名士的行为方式、个性特征、价值取向、人格追求、审美理想的集中体现和象征。而《人物志》的人才思想便是“精于择而用适其能”。南朝梁刘勰的《文心雕龙》作为一本文艺美学的著作，里面包涵着十分丰富的美育思想。它将文章的"德"放在首要位置,为文章教化天下提出了依据。刘勰的美学思想是继承了先秦儒家、道家的美学思想，加上魏晋时代曹丕、陆机的新的美学思想，用来纠正宋齐时代以门阀世族为主的追求声色享乐

7、的浮靡文风，是给唐代美学作为先驱的开创者。此外还有钟嵘的《诗品》，也进一步发展了美育思想。隋朝时期诞生了《颜氏家训》一书，它在众多的家训著作中，无疑是我国古代流传下来的最有名最成熟的家庭教育著作。始作于北齐，成书于隋朝。魏晋时期可谓是美育思想发展的高潮，在书论以及绘画艺术方面也充满了美育思想，其中以著名书法家钟繇及其主要书论观点为代表，画论美育思想的代表人物顾恺之、宗炳。中唐时期以来，最具代表的为皎然的诗史观、诗道观、对张九龄的评论，韩愈文艺思想与庄学之关系、韩愈天命观的文学意义，白居易的诗