政治的道德化与道德化的政治

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1、故治嗲4教蚵究14级公共事业管理1443102000203班级姓名学号政治的道德与道德的政治随着中国社会主义法制化的快速发展，不可避免的山现很多政治与道德的冲突与矛盾。那么我们來探讨一下政治的道德和道德的政治，换句话说，就是政治的道德化与道德的政治化。政治与道德这本事两个毫无关系的词。在儿千年的历史屮却一直纠缠在一起，像是千年宿命一样。无法摆脱儒家传统的思想屮提出要“以德治国，君师合一”。到21世纪后人大代表提交的议案中《关于设立雷锋奖与吋倶进弘扬雷锋精神的建议》。“政治”与“道德”始终牵挂在一起。政治与道德，一个依赖于强制，靠的是纪律。一个是依赖于舆论与良心，主要靠

2、的是自律。这本来是两个相反的方向，却还是活生生的被人牵扯到一起。近年代，各省的政府机构探索、创新、改革，大力加强社会主义核心价值体系建设，加强公民思想道德建设。来增强人民的凝聚力和向心力。企图营造一个道德良好的社会氛围。这个动机是好的。可是，往往会适得其反。人心是由道徳来约朿，如果人心由政府来管治，则必然会出现事实上的政治合一现象，与现代的宪政理想背到而驰。这样会导致什么结果,是“焚书坑儒”还是“文化大革命”。这个我们无从得知。政治与道德产生的结果到底是好还是坏，主要看它的“教育功能”而不是“约束功能”。政治能够对整个社会道德风貌产生重大的影响和巨大的辅助作用。一个政

3、府，公正、廉洁、高效，它的一言一行必然会引导人们朝着一个良好的社会风气迈近。如果一个政府本身就存在许多M题，它拿什么去教育人们,拿什么去引导人们。翻开博洛尔的《政治的罪恶》，我们就能知道政治对个体道德的作用窥其一斑。其实最大的犯罪者是政治，为了争权夺利政治就会泯灭良知，成为最大的犯罪者。恶劣的政府造成的后果就是人民道德水平普遍降低，最后导致社会的毁灭。每一次丑恶的政治运动后的结果是道德滑坡、道德冷漠和道德虚无主义。这样的惨重代价。为什么政府还是要把政治与道德联系起來呢？难道真的是为了约朿通知人心吗？“以德治国，君师合一”，虽然这个理念是有益与人民的。但是，从国家的治理

4、方面來看，真的有利于一个国家的治理吗？如果一个国家仅仅讲“德”。那么这个国家还有“法”吗？这个国家还能正常的运行下去吗？汉朝的察举制，我觉得这是个很可笑的选官标准。他们优先考虑的是你的“徳”而不是你的能力。我曾经看过一个很可笑的故事。在汉朝有一位穷人，他对国家的管理、四书五经等一窍不通，但他却被选为二品官。他唯一胜出的筹码就是“孝”，对他母亲的“孝”道德与政治虽都依附人类自巾、幸福和完善。其间有着千丝万缕的关联。但各有不同的目地、功能、手段、界限，企图把二者融为一炉直接统摄只能于二者都有损害。既得不到好的道德，也得不到好的政治。道徳活动具有自身性特征，尽管道徳说教反感

5、自私，而政治活动具有他者性特征，尽管政治说教中最常见的一个词是“同志”。人们实际上是按“如何自处”的模式来建构道德的，一个人如果没有道德，他首先遇到的问题不是如何与人相处，而是如何自处。“己所不欲，勿施于人”被视为一条金规则，视人如己（另一个自己）是基本的道徳要求。亚里士多德说，朋友就是另一个自己。从道德观点看，没有比朋友关系还要好的人际关系。道德是柔性的，因为我们木来不将自己作为敌人或对手，其屮没有多少血雨腥风的东西。道德活动特别强调理性和自由的作用，因为一个人不管如何都要主宰自己。关于道德行为的说明是一种理由说明，自由意志和规范性是道德活动的基本要素。政治活动则截

6、然有异。人们实际上是对“如何与人相处”的模式来建构政治的，一旦进入政治领域，一个人道德遇到的问题不是如何自处，而是如何与人相处。政治是刚性的，其中充斥了残酷的东西。政治活动特别强调真理和自由的作用，因为一个人不管如何总是受种种异己的因果所左右甚至所主宰。关于政治行为的说明是一种因果说明，因果性和规律性是政治活动的基本要素。讨论政治，首先我们不问“应当”如何，而问“实情”如何。对上述观点的典型反驳是，道德与政治之间并不存在如此鲜明的对比。我的回答是，实际情况的确如此。人们以讲道德的方式讲政治，反过来又以讲政治的方式讲道德，所以导致了道德与政治无法区分的后果。比如，在一个

7、有着长久“家天下”的政治传统N部，人们习惯于以讲道德的方式来搞政治。“家”这个东西其实是个体的扩大，而“家天下”又进一步将小家扩大到大家（国家）。在这个背景下，人们关于政治所谈论的东丙，也就是那些关于道德所谈论的东西。在家天下的范围内，政治W题被道德化，“如何与人相处”的问题被以“如何A处”的模式解决。然而政治活动本身就涉及到权力上的党同伐异、敌人斗争，所以那些柔性的、其至有些温情脉脉的道德说教要么沦落为有利于政治统治的意识形态灌输的工具，要么成为一种与实际的政治博弈毫不相干的节迂腐观点。将政治问题道德化的问题不限于“家天下”的政治传统。在丙方传统中