《比较文学之接受学》ppt课件

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1、接受学文化艺术学院曹亚峰接受学前言：接受理论与文学影响一、传统影响研究存在的问题：关注重心在作家作品及其关系上，很少涉及一国作家作品与另一国的普通接受者之间的关系。原因：一是文学研究传统二是历史观上的原因二、接受理论的崛起及其基本观点第一，文学史是文学的接受史未经阅读的文本不是文学史的有机组成部分。第二，文本与读者的相互作用“对于非音乐的耳朵，最美的音乐也没有意义，对于它，音乐并不是一个对象。”伊塞尔：“文学作品有艺术的和审美的两个极点：艺术的极点是作者的本文，审美的极点是通过读者的阅读而实现。”“接受屏幕”月亮：寂寞——“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”；思念——

2、“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”；永恒——“古人不见今时月．今月曾经照古人”；无常——“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”；圆满——“月圆花好，如此良宵”；辽阔——“寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞”……茅盾：《谈月亮》第三，“期待视野”论“期待视野”:作者在“接受屏幕”所构成的接受前提下对作品向纵深发展的理解和期待。古典小说:“洞房花烛夜”、“金榜题名时”的圆满收场;“善有善报，恶有恶报，时候一到，一切都报”的“合理结局”。(《错斩崔宁》、《十五贯》、《双熊梦》）朱西宁（台湾）：《破晓时分》赵树理：“摸住读者的喜好，进一步研究大家所喜好的东西”，不能“把群众不喜欢的

3、或暂时不能接受的东西硬往他们手里塞”。第四，“未定点”论“空白点”与“未定点”也在阅读阐释时发挥着“交往”功能。“召唤结构”：期待着读者去填充、完善这些“空白点”与“未定点”，使之“具体化”。阅读小说是“呈象”小说提供意义的“持载者”，通过读者的创造性阅读活动，“持载者”所“持载”的意义才能显示出来。《阿Q正传》、《红楼梦》第五，“具体化”论“空白点”与“未定点”（作品）二者相遇“先见”与“期待视野”（读者）第六，垂直接受与水平接受垂直接受(历史发展的)和水平接受(共时并存的)决定了作品的深度和广度，也决定了不断变化的文学作品的价值《红楼梦》、《人间喜剧》、莎士比亚

4、作品等等三、接受理论与影响研究“接受和影响是一个问题的两面。”1、由于“接受屏幕”的不同，一部作品在本国和在外国被接受的状况也肯定不同。赵树理《小二黑结婚》：三仙姑尼采思想2、对外国作品的接受往往可以作为一面镜子，反映出接受者的不同个性。印度诗人泰戈尔3、通过关于接受的研究可以考察时代的变化。中国对普希金的接受：A.小说家:a.当时中国文学界对小说的重视超过诗歌。b.当时中国文学界对富有人道色彩的俄国现实主义作品的重视超过浪漫主义作品。c.当时中国文学界对普希金诗歌的魅力缺乏足够的了解。B.“革命诗人”评论界普遍重视普希金的诗人身份。郭沫若：普希金有几点最值得中国读

5、者学习：“第一是他(普希金)的为人民服务的精神；第二是他的为革命服务的志趣：第一是在两种生活原则之下，他发挥尽致了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫的气慨。”C.真实而亲切的普希金接受理论为比较文学研究者提供了编写完全不同于过去体制的新型文学史的可能。比较文学接受学一、接受学与文化过滤（一）文学传播中的读者接受文学交流模式：作品传播者接受者接受学：又称接受研究，是建立在接受学理论基础上的一种新的比较文学研究模式，主要研究一个民族的作家作品被外民族读者、社会接受的状况。传统的文学理论一向不重视读者在构建作品中的作用。第二次世界大战后，西方的文艺理论家开始逐

6、渐重视读者在文本的构建中的作用。20世纪60年代中期以后，联邦德国康斯坦茨大学的尧斯和伊瑟尔开始在文艺理论界倡导“接受批评”，由于他们的理论都重视研究读者在文本意义生成中的作用以及读者接受的规律，因而被称为“接受理论”。接受理论出现后，越来越多的比较文学学者意识到了接受理论的重要性，自觉地将其运用到比较文学的研究之中，形成比较文学研究的一个新的范式——接受研究。其诞生的标志是1979年在奥地利因斯布鲁克召开的国际比较文学第九次学术讨论会，以“文学的传播和接受”为题展开讨论。正式将接受研究作为比较文学研究的一个新范式纳入到比较文学研究体系之中。1、接受学与接受理论接受

7、理论的代表人物尧斯、伊瑟尔。批评的焦点从传统的作者、作品转移到读者，发现了作者、作品、读者三者之间的新的联系。理论的核心是指出作品是文本和读者相互作用的产物。基本观点接受理论承认读者对作品的接受是多种多样的，接受理论认为，一切阅读活动都是在具体的时空中进行的，都受其地域时代的限制，接受具有历史性，不同的历史距离造成理解的多样性。例如司汤达。司汤达生前文名寂寞，他的作品在国外极少被人阅读，甚至在法国也鲜有读者，据说他的《爱情论》在其生前才卖出了13本。雨果曾经讽刺司汤达不懂得小说的艺术。但是到了19世纪80年代，以法国文学评论家泰纳为首的一批学者，开展了“发现司汤