明招文化与学校教育

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1、.明招文化与学校工作一、“明招”的来源于含义何为“明招”？“明招”为山名！明招山位于武义县城以东3公里处，现在的下陈村。明招山旁，有一寺庙，名为明招寺庙。据学者和专家们考证，至今已有1600多年历史，比杭州灵隐寺还早500多年。明招寺的前身就是东晋阮孚“舍宅建寺”而成的寺庙，不过当时的名字应该叫惠安寺，该寺至清乾隆年间奉敕（chi）改为智觉寺。“明招寺”的称呼只不过是民间的叫法。“明招文化”、“明招寺”都沿用“明招”二字？“明”，《说文》：“明，照也。”“招”，《说文》：“招，手呼也。”《荀子·劝学》：“登高而招，臂非加长也，而见者远。”因此，明招二字有“明智聪察”之意，“明智”：观察敏锐而判

2、断正确；通达事理，有远见，“聪察”：观察得很清楚明智聪查：观察得很清楚，判断正确，有远见二、明招文化中的主要教育思想1、讲实理，育实才，求实用——实学思想讲实理：（教育目的）明理，治心的教育目的吕祖谦认为道德和"智力"、"才能"相比，显得更为主要。认为只有在"道德"、"诚信"、"经术"的制约下，"智力"、"才能"才能充分发挥，且恰到好处。如果没有"道德"、"诚信"，有"智力"和"才能"要比没有"智力""才能"更糟糕。他认为：“大抵为学之道，当先立其根本，忠信乃实德也。有此实德则可以进德修业。”又说：“为学须识义、利、逊、悌、廉、耻六个字，于此守之不失为善人，于此上行之而着，习矣而察，便是精义妙

3、道。”这里说的“实德”和“精义妙道”即为“实理”。我们理解中的“实理”：符合社会总体道德要求的规范要求，当前教育的指导思想及教育目的。（比如说课改提出的三维目标，四好少年标准）讲实理：通俗的说可以理解为“德育为首”-..，教育的目的就是通过学习，让学生“拥有良好的道德品质”。育实才，求实用：培养目标在为当时的统治者培养、输送人才同时，吕祖谦认为在解决了培养对象的思想、立场诸问题的基础上，必须培养受教育者处理实际政务的本领。于是，从培养“实材”的目标出发，吕祖谦认为学习不是“徒玩文采”，而是开拓视野，增进才干。与此同时，吕祖谦强调读书学习当“求学用”。“百工治器，必贵于有用。器而不可用，工弗为也

4、。学而无所用，学将何为耶?”。吕祖谦的学生都是需要参加科举考试，都是想去当官的人，跟我们的学校教育还是有很大的区别的，所以我们理解中的“育实才，求实用”：学科：注重方法的积累和运用。德育：知行统一“好习惯伴我成长”，班集体建设（目标都已经提出，具体的落实情况怎样，如“好习惯”签名签了，但到底要让学生养成哪些好习惯，有没有落实。再比如“大拇指特色班”，在班级活动中，有没体现“大拇指特色”。2、善疑者，不安于故而进于新者也——善疑的态度善疑的精神：（一）读书学习要不带任何框框。他说："欲进之则不可有成心。有成心则不可进乎道矣。故成心存则自处以不疑，成心亡，然后知所疑，小疑必小进，大疑必大进。"③"

5、成心"指的是某种框框条条。他以为要取得学业进步，就不应该有框框条条。因为事先有了框框条条，就会对书中所说的一切深信不疑，这样就很难纵深探求书之精义，亦很难发现书中之错误。只有消除了"成心"，才能对书产生疑点。他指出破疑解惑就是进步，因而小疑小进步，大疑大进步。不疑呢？吕祖谦没有说，但其答案是非常清楚的。陆九渊也曾经提出同样的论点："学患无疑，疑则有进。（二）善疑就是要善于发现问题　　（三）要有独立见解。吕祖谦在教学过程中，一贯要求学者要有自己的见解，敢于跳出前人的经验和答案。①如果一个人老是重复别人说过的话，人云亦云，墨守成规，那就永远超越不了前人，因而在学业上也就不会有什么新的创见或建树。因

6、而所谓"疑"也就是"不安于故而进于新者也"。-..由此出发，他要求学生"毋徒袭先儒之遗言，毋徒作书生之陈语。"②回答问题一定要根据每个人的切身体会，讲求"实理之所在"。吕祖谦要求学生们不要去重复前人之"遗言"、"陈语"，而要有自己的见解和语言。　“破所疑，而知其所以然”的教学方法：吕祖谦的《丽泽书院学规。乾道五年规约》即这样规定“凡有所疑，专置册记录。同志异时相合，各出所习及所疑，互相商榷”大意就是碰到疑问，写下来，大家在一起的时候再互相讨论学习。这种教学方法和我们现在提倡的“尝试”教学有异曲同工之妙，我觉得可以尝试。吕祖谦的教学方法，重自学，重问答，重启发，是一种“学导式”的教学法。 从教育

7、史的演化过程中考察，学导式教学法是孔子在春秋时期改革教育、创办私学的实践中创造的。然而，这一良好的教学方法在汉、唐、北宋以来，以为官学与选官制度得合流，教育制度的腐朽而没有得到广泛的推行。到了南宋，随着书院教育制度的完善，吕祖谦、朱熹、张栻等一大批学者、教育家努力倡导、推行孔子的这一优秀的教育传统。 吕祖谦在丽泽书院讲学时，除集中讲课外，主要采取：自学、互相交流，最后集中解答难点等方法。他认为，在