跨文化传播的文化伦理

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1、跨文化传播的文化伦理单波王金礼内容提要作为打破文化的封闭状态、保持文化的生命力的道德方式，跨文化传播极具文化伦理意味;在政治、经济、传播技术、文化心理等多重因素的影响下，现实的跨文化传播在总体上表现出明显的工具性与功利性;跨文化传播的伦理合法性应是合于人的文化创造自由与文化选择自由，合于文化生态的多样性平衡和文化意义的共同分享，合于人的文化传播无限可循环性的要求，合于文化创造所内含的超越文化限制的精神。跨文化传播还原为某种关乎人的文化生存的伦理事件(ethicaloent)，其主要任务就是思考在这些充满差异性与紧张对峙的多样文化中，如何

2、实现有效的信息传播与文化交往，如何在这种交往中保持每一个个体与文化的自在价值与文化尊严，从而使跨文化传播体现为人的目的。一、跨文化传播的伦理性如果说伦理(ethics)表现为维护人类生存与健康发展的基本准则，那么，跨文化传播本身就极具文化伦理意味，因为它是打破文化的封闭状态、保持文化的生命力的道德方式。但是，现实的跨文化传播总是不成功的，充满着霸权、曲解、对峙乃至冲突。我们希望全球化能基于人的生命共同体的意愿促进各文化圈的对话，可是它常常借助于政治、经济的力量导致霸权的流行;我们为了反抗帝国主义的政治、经济扩张而反对“文化帝国主义”，可

3、是在反抗的过程中，过度的文化根源意识又演变了排他性的原教旨主义、封闭主义;当西方种族主义者从鼓吹“种族之间生物学的不平等”转向鼓吹“文化之间差异的绝对化”时，那迷惑的言辞已让许多人失去警惕，并在一部分人心中已具有伦理的合法性，殊不知，其实质是以文化间多元主义为理由实行“文化内一元主义”，以文化特殊为借口践踏人的文化选择权、文化交流权。这样一来，跨文化传播面临着尖锐的文化伦理问题:如何处理人的生命共同体意愿与人的文化根源意识的内在紧张关系?如何面对人在文化的多样性与同一性面前的两难选择?如何识破文化多元主义的伪善面目?如何开出治疗“文化帝

4、国主义”的伦理处方?思考跨文化传播的文化伦理，其实质就是把顾名思义，跨文化传播是不同文化背景的人们之间发生的信息传播与文化交往活动。人作为社会性的存在，总是生活于一定的文化情境之中，并时时处处受到这种文化情境的制约和指引。跨文化传播作为一种文化情境，其特殊性在于这种文化情境的制约与指引功能具有多向复杂性，这些同时发挥作用的多向性指引之间甚至可能存在着对立性差异。在跨文化传播的语境下读解文化，我们发现，文化总是与特定人群这样的文化主体相联系，总是首先表现为某些人的文化。不同的人群形成不同的文化个性，不同的文化体系也相应地拥有不同的特定人群

5、，并使得这些特定人群成为某种具有文化属性的文化中人(people一in一Cul-ture)。每一个个体文化间有着某种质的差异，不同的文化个体间往往有着某种无形但却又十分明晰的文化边界。文化的意义体系为其文化中人设置了个性化的意义编码与解读程序，文化差异的存在使得不同文化间的人们由于对于这种程序的理解差异而经常发生误解并由此发生文化冲突，从而导致跨文化传播成为一个关乎人的文化性生存的伦理事件。不过，跨文化传播的伦理性首先并非源于文化间的文化冲突，而是源于文化自身的伦理性，它是文化对于文化中人的伦理性在跨文化情境下的自然延伸。文化的伦理性乃

6、是文化对于文化中跨文化传播的文化伦理人的指向与保护作用，其集中体现在文化中人体认其文化身份(。ultu耐identity)的过程中。文化身份是文化共同体成员对文化的意义体系所形成的群体性文化认同(Cult帅lident饭cation)，这种认同是个体社会化的成果，是文化中人将自身身份与文化这一意义体系所标示的文化属性相融合的结果。文化身份明确了个体在社会文化体系中社会空间、社会地位的坐标，个体因此获得关于“我是谁，我身在何处”的准确文化定位。既定的文化身份赋予了个体道德、文化与精神的方向感，使其能够判定什么是好的或有价值的，或者应该赞同

7、或反对什么。文化的伦理意义在于，作为意义体系，它如一个指标明确的路标，对于文化中人具有指向意义。文化将特定的个体或群体置人一个路径分明因而具有可预测性的世界之中，从而使其拥有明确的方向以理解周围的环境并指引其应对与其个体生存密切相关的诸种问题。另一方面，对于文化中人来说，文化意义体系又如同一道保护性屏障，聂立在路径分明的已知世界与晦暗不明的外部世界之间，从而保护我们的神经系统、我们的文化身份免于因“信息过载”而陷于瘫痪甚至崩溃。但是，当文化中人跨越文化边界而成为德国社会学家西美尔(Georgsi~el)所说的陌生人(de:Fremde/

8、stranger)时，文化身份立刻就演变成文化中人形成文化适应的障碍，进而导致文化中人陷人文化生存危机的伦理困境。西梅尔的“陌生人”描述了某些文化体系之间的漫游者，这种漫游者在时空上远离其自身文化，同时又不