宏智正觉禅宗生态思想研究

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1、研究2018-04-2509:58:12鄱阳湖学刊2018年2期陈红兵［摘要］宏智正觉禅师是宋代曹洞宗的代表人物，默照禅的倡导者。他的禅学思想具有丰富深刻的生态意蕴，是中国佛教生态思想的成熟形态。其生态存在论思想突出了心地作为天地万物产生根源的内涵；其“休歇”“默照”的生态修行观，将克制人的贪欲、追求心灵的明净、运用本有的超越智慧来观照事物现象放在重要地位；其“天地同根，万物一体”的生态境界论具有多层内涵，强调如是观照自然万物的本性和存在状态，认识人自身的解脱对维护自然万物本性的总义等。他的生态思想对于建设牛•态整体论的世界观、促进人们积极参与现实

2、的生态环境建设等，具有重要的价值。［關键词］宏智正觉禅师：佛教生态思想；生态存在论：生态修行观：生态境界论宏智正觉禅师是宋代曹洞宗的代表人物，默照禅的倡导者。宏智正觉禅师（以下简称“宏智禅师”）禅宗思想是围绕默照禅修展开的，具有丰富深刻的生态遺蕴。本文主要从存在论、修行观、境界论等方面，论述宏智禅师的生态思想。一、“一切皆从心地生”的生态存在论宏智禅师的存在论思想是建立在《大乘起信论》的真如缘起论基础上的。在他看來，心地是一切诸法的根本，“一切诸法皆是心地上妄想缘影”。“心地”又称作“如来藏”“法性”“性觉”“本觉”“法身”等等,“一切诸法”又称作

3、“天地力物”“森罗万象”“二仪丿j象”“十方众生”“情与无情”等等。《宏智禅师广录》关于“心地”与“一切诸法咲系的代表性阐述有：“一切皆从心地生。”除去一切生底，还是本来心地。者个心地平等普遍，普遍无有不在，无有不满。既心地上生相，尽十方三世，无有一毫白外而来，俱从个里发现。便知道：万法是心光，诸缘唯性晓。本无迷悟人，只要今H了。心无形影，对缘即照。所以假虚空为森罗万象之体，假森罗万象为虚空Z用。一切诸法，皆是心地上妄想缘影。譬如湛水因风成波，唯风灭，故动相随灭，非是水灭。尔心地上，存许多善恶等相，便是水上波浪。风休波灭，不是水灭。善恶相尽，不是心

4、灭。本来一段事空不得。①清净无相，妙明绝缘。个一片田地子，古今移不得。一切法生也，口是诸法生，了不干它事；一切法灭也，自是诸法灭，了不干它事。从本以来底，元不曾借借。廓大周遍，无所不至。正恁么时,还有畔岸也无？若有畔岸，即于尔本心自作界至去也。正无畔岸时，全与虚空合却，灵然不是空。透顶透底去，屮间无一尘。若恁么也，混融不隔越。个是诸佛诸佛出生处，个是山河大地建立处。有情也恁么地出生，无情也恁么地建立。所以道：情与无情共一体，处处皆同真法界。①真空不空，妙有不有。是万象生成之根，即二仪造化之母。②须知从本己来，灵明廓彻，广大虚寂。三界九地，甚么处得来

5、？天地与我同根，万物与我一体……森罗万象，山河大地，草木丛林，皆是自心中所现物。③从上述引文屮，不难看出宏智禅师存在论与《大乘起信论》思想的一致性，其屮论述的“心地”与“一切诸法”的关系包含如下儿方面内容:首先，心地与一切诸法有本质的不同。“一切诸法皆从心地生”，“心地”则是超越于一切诸法的唯一真实的存在。它不随诸法生灭而生灭，“本来一段事空不得”；“心地”的存在具有普遍性，它“普遍无有不在，无有不满”；“心地”的存在乂具有恒常性，“古今移不得”；“心地”的存在乂具有独立性，“元不曾借借”，不依赖于他物而存在：“心地”的存在又具有无限性，无有“畔岸

6、”，“广大虚寂”，体如虚空，这正是《大乘起信论》所说的“体大”。“一切诸法”差别多样，森罗万象，山河大地，草木从林，三界九地，有情、无情，“心许多善恶等相”；一切诸法属于生灭法，有生有灭；“一切诸法”又具有虎妄性，从无明妄心所生，“皆是心地上妄想缘影”。其次，一切诸法皆从心地生灭，换一个角度说，也即“性含力法”。所以说，“森罗万象，山河大地，草木丛林，皆杲自心中所现物”，“尽十方三世，无有一毫自外而来，俱从个里发现”，“个是诸佛诸佛出生处，个是山河大地建立处。有情也恁么地出生，无情也恁么地建立”。意思是说，一切事物现彖都从心地上产生，没有一毫是从外

7、而來。诸佛也从这里出生，山河大地也在这里建立，有情也这样出生，无情也这样建立，乃至“三界九地”也从心地中产生显现。这里所说的“三界”是指欲界、色界、无色界，“九地”是指天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道、罗汉、独觉、菩萨三圣的境界。正是从这个意义上，宏智禅师将“心地”视作“万象生成Z根，二仪造化Z母”，即天地万物生成的根本。不过，宏智禅师的论述虽然看起来很像老子道家牛•成论世界观，但其本质还是《大乘起信论》的真如缘起论。其所说的天地万物“从心地生”“皆是口心屮所现物”，并不是说心地具有能生的作用，因为按照《大乘起信论》以及宏智禅师的观念，天地万物

8、的产生是从无明妄心所生。而心地作为天地万物根源,一是提供了天地万物生灭的场所，二是心地和天地万物具有共同的质素，就好比波浪