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1、中华法制文明史上礼的发展演变动因探析冯曙霞河南财经政法大学法学院摘要:礼是古老屮国基本的社会现象,它不仅是屮华传统文化的核心,而且是屮华法制文明的主要构成部分。早期先民们为护佑自身而产生的祭祀之礼,形成了中华法制文明的重耍基础;W家产生以后统治者为维护和巩岡其政权将礼引入政治领域,礼法结合,使礼得以不断传承和发展,成为治国理政的重要工具,由此形成了独具特色的中华法制文明史。关键词:中华法制文明;礼;发展演变;轨迹;动因;作者简介:冯曙霞(1965—),女,河南漯河人,本科,河南财经政法大学法学院副教授。收稿日期:2017-0
2、8-20基金:2015年度河南省哲学社会科学规划办项A(编号:2015BFX024)阶段性成果Received:2017-08-20礼是古老中国基木的社会现象,它不仅是中华传统文化的核心,而且是中华法制文明的主要构成部分。礼源于早期先民们的祭祀活动,经历了漫长而曲折的历史过程。早期先民们为护佑自身而产生的祭祀之礼,形成了屮华法制文明的重要基础;国家产生以后统治者为维护和巩固政权将礼引入政治领域,礼法结合,使礼得以不断传承和发展,成为统治者治M理政的重要工具,由此形成了独具特色的中华法制文明史。礼作为一种社会现象和文化内涵,在
3、其发展过程中不断地改造习俗,适应新秩序,是一个体现新旧斗争、文化渐进、历史传承的形态。那么,礼这一原始社会早期先民们的宗教迷信活动何以能够代代传承发展下来并且在不同的历史时期具有不同的特点和内涵?针对这一问题,我国著名法史学家张晋藩明确提出,我们应加强对礼的认真研宄,“特别是从礼的发生、发展与变迁中总结规律性”m。为此,木文从中华法制文明史上传扬了几千年的礼的发展演变轨迹入手,着力探寻礼的历史演变动因。一、中华法制文明史上礼的发展演变轨迹礼义之兴源于敬神,以礼敬神而求神赐福。礼起源于原始社会的人们为护佑自身而进行的祭拜神天活
4、动。许慎《说文解字》道:“礼,履也,所以事神致福也。”m这里是说,礼就如穿鞋走路一样,人们应该以礼敬神而求神赐福。礼的早期含义是指一系列的祭祀规范。可见,礼一开始并没有等级制度、伦理道德方而的意思,只是一种祭祀活动。后来有了等级之分,宗教祭祀也随之出现了身份的限制和等级的IX分。国家产生以后由于礼具有因俗制宜的功能和精神威慑的力量,因而受到统治者的重视,被引入政治领域,成为其维护统治秩序的精神力量和行为规范。国家的一切活动,以遵礼为号召、以行礼为标榜,用礼来调整政治、军事、司法、教育、宗教、社会、家庭诸方面的活动,规范着人们
5、的言论和行为。夏商时期的统治者将早期的礼与神权政治结合起来,宣扬君权神授、奉天罚罪。这一时期的“敬天”“天讨”“天罚”作为夏朝的立法指导思想,构成了早期神权政治法律理论的基础。西周建立以后,周公集夏礼、商礼之人成使礼不断发展并趋于完备。这一时期的礼主要指国家的典章制度和个人的道德规范,主要功能为“定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非”m,目的是确立君君、臣臣、父父、子子、男女有别的贵贱有等、尊卑有序的等级秩序,形成贯穿于w家、社会、家庭、个人诸多方面的礼之规范,使每个人都能在礼中找到自己的位置而安守木分,以此建立和维护西周的统治秩
6、序。到了春秋战国吋代,西周吋期建立的礼制秩序由于诸侯争霸等原因而遭到破坏,使礼遭受y没落衰败的历史境遇。秦始皇一统天下后焚诗书、坑儒士,对法家学说推崇备至,以致出现了背弃礼仪、事皆决法的繁法严刑局面。及至汉朝,礼乂出现复兴,礼直接入主法律,即将礼的尊卑贵贱伦理等级秩序以法的形式规定下来。三国两晋南北朝时期的“八议入律”“官当之制”“重罪十条”“五服治罪”,使礼、法最终走向统一。唐朝吋期集历代礼法之大成,形成了世界法制史上独树一帜的以伦理化为特征的屮华法系,之后的宋、元、明、清则一直传承沿袭,直至清末变法修律吋将有关以礼为特征
7、的等级制度、血缘关系的法律规定予以废弃,而体现现代法治精神的法律原则得以确立,中华法系逐步解体。现代社会的礼己随着时代的发展、历史的变迁演变为文明的象征、进步的标志而被大力倡导弘扬。二、中华法制文明史上礼的发展演变动1.早期对神天的敬畏崇拜使礼得以形成。人类社会早期对祌天的敬畏崇拜是世界普遍共有的一种社会现象,原因在于此时的人们认识水平极为有限,认为自己赖以生存的一切都是神天所赐,大自然屮的所有都受神天掌控。比如,天上的风云变幻、电闪雷鸣、口月星辰,地上的山川河流、草木虫鱼、飞禽走兽,人的生老病死、旦夕祸福等都受神天的主宰。
8、神天高兴,就会赐予人们幸福安康;神天伤感,则会降临人间灾难祸患。同时,人们还认为祌天冥冥之中过着同人间一样的生活,也需要饮食与精祌慰藉。祌天是否对人们进行护佑,取决于人们对他们的态度。因此,为了表达对祌天的感恩之心、敬畏之情,求得神天的欢心以获取其护佑与恩典,人们就开始Y祭拜活动。久而久之
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