《孟子》注释辨析

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1、《孟子》注释辨析摘要：《孟子》中的语言比较接近先秦时期的口语，与我们今天的语言存在着一些差异。要想顺利地读懂这类古书，我们一般都需要参看注释。注释对于读者阅读和正确理解古书有很大帮助，因此精确的注释尤为必要。然而由于版本和注释家的不同，注释也会有所差异。为了更好地理解《孟子》，笔者选取了宋朱熹《孟子集注》和今人杨伯峻的《孟子译注》两个版本的注释为例，试考论不同版本注释的正误。关键词：《孟子》注释《孟子》中的语言比较接近先秦时期的口语，与我们今天的语言存在着一些差异。要想顺利地读懂这类古书，我们一般都需要参看注释。注释对于读者阅读和正确理解古书有很大帮助，因此精确的注释尤为必要。然而由于版本和

2、注释家的不同，注释也会有所差异。为了更好地理解《孟子》，笔者选取了宋朱熹《孟子集注》和今人杨伯峻的《孟子译注》两个版本的注释为例，试考论不同版本注释的正误。现以《孟子》当中的某些字在不同版本当中的注释为例，具体阐述不同之处。如有不当之处，还望方家指正。一、“戒”词义辨析《孟子?齐宣王见孟子于雪宫》：“景公悦，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。”朱熹注：“戒，告命也。”“告命”在古代的意思一般有这几种：（1）请命；（2）犹天书，上天垂告下民的文书；⑶帝王的诏令；⑷特指告身，授官之符。如果按朱熹将“戒”注为“告命也”，“告命”在此的意思应为帝王的诏令，即景公将自己愿学先王之道号令全城，昭告天

3、下。如此解释并非孟子的本意。《齐宣王见孟子于雪宫》篇是言孟子在会见齐宣王的时候阐释“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”的观点，表现了君民同乐的政治理想。孟子举了晏子与齐景公的故事来向宣王进一步论证自己的观点。而“大戒于国，出舍于郊。于是始发兴补不足”是说景公在听了晏子的话后先在都城内做好准备，然后驻扎郊外，拿出钱粮，救济贫穷的人。景公是想以此举动来效仿圣贤之君的巡游，即和工作相结合的巡行而不是只知自己快乐地流连荒亡。由此看出，“戒”在此的意思应该不是“告命”。如果理解为“告命”的话那就是齐景公只号令全城百姓或颁发诏令，而不付诸实际行动。这样就违背了孟子的本意，所以“戒”在此的意

4、思理解为“告命”不太恰当。那么，“大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足”的“戒”应该怎样理解呢？杨伯峻《孟子译注》：“戒，旧注云：‘备也。’这不是‘戒备’之意，当读如《诗?小雅?大田》‘既种既戒，既备乃事’之‘戒’，‘准备’也。”《说文解字》：“戒，警也。”清段玉裁《说文解字注》：“戒，言部曰警，戒也。”由此我们知道“戒”的本义是“警”，并无“告命”之义也无“准备”之义。看来，从它本义出发来解释它在“大戒于国”中的意义似乎也不恰当。这样，我们只能从别的文献记载来寻找合理的解释了。东汉赵岐《孟子章句》注：“戒，备也。大修戒备于国。”宋孙《孟子注疏》注：“戒，戒备。”清焦循《孟子正义》注：“郑康

5、成注《礼记曾子问》、高诱注《淮南子精神训》，皆云：‘戒，备也。’大修戒备，谓预备补助之事，即《晏子春秋》所谓‘命吏计公掌之粟，藉长幼贫氓之数’是也。景公将身亲振给，故出舍于郊，示忧民困也。”再者《康熙字典》：“戒，又告也。《仪礼?士冠礼》主人戒宾。《注》告也。《聘礼》戒上介亦如之。《注》犹命也。又备也。《易?萃卦》戒不虞。《注》备不虞也。”(“不虞”的意思是“出乎意料的事”，“戒不虞”就是“准备好以应对出乎意料的事”。）在此，“戒”既有“告命”的意思也有“备”的意思，但前面已经论述过它作为“告命”的意思在“大戒于国”中说不通，而“备”的意思却符合“大戒于国”的解释。上述文献对于“戒”的记载与

6、杨伯峻先生对于“戒”的解释基本相同，因此可见，“戒”解释为“备”比较恰当。二、“许”词义辨析《齐桓晋文之事》：“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？”朱熹《孟子集注》将“许”解释为“犹可也”，“犹”在朱熹《孟子集注》里多次出现，这是朱熹注释的一个特点。“犹”的意思其实就是“相当于”，即“许”的意思相当于“可”，表赞同。杨伯峻《孟子译注》将“许”解释为“信也”。东汉赵岐注《孟子》将“许”解释为“信也”；宋孙注《孟子》将“许”解释为“信”；清焦循注《孟子》也将“许”解释为“信”。由此可见，无论是时代早于朱熹的还是晚于他的人都将“许”解释为“信”。如果将“许”

7、解释为“可”，则在情理上讲不通。《齐桓晋文之事》篇是齐宣王向孟子请教有关怎样统一天下的篇章，在谈到齐宣王在祭祀时“以羊易牛”这件事情时，老百姓认为齐宣王是吝啬的，而孟子认为齐宣王是不忍，以此来证明齐宣王是有可以统一天下的好心的。至于百姓为什么会误解齐宣王吝啬，孟子便举了“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？”即“我的力气能够举重三千斤，却拿不起一根羽毛；我的目力能够把秋天