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时间:2018-12-05
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1、关于音乐文化是否可以“全球化”问题在2007年2月号的《人民音乐》上发表了刘靖之先生的文章,题目是:《音乐作品乐派之本一一有关“新世纪中华乐派”之历史思考》。文章对《“新世纪屮华乐派”四人谈》(《人民音乐》2003年第8期)里的有关论述谈了不同的看法,并对“五四”前后至今受西方文化冲击下的中国音乐元素和民族器乐的发展情况进行了客观的符合史实的分析和简述。刘先生这种求同存异的学者风范和探索历史与民族音乐发展之规律的精神,是我等晚辈学习的楷模,其论述的确不失为一家之言。然而,刘先生在讨论谢嘉幸“走出西方”论点时所说的“金融、科
2、技、工业等与物质生活有关的行业都可以全球化,唯独文化艺术不可以,也不应该全球化,否则全世界各民族都穿同一款式服装、吃同一种食物、听同样的音乐,那不是闷死人吗!”是笔者不敢苟同的。因为,对这一问题认识和理解的正确与否,既会影响到“昨天”的音乐史实,又会影响到“今天”的音乐现实,更会影响到“明天”的音乐发展,所以,在这里笔者很有必要阐发一下自己的想法,以求教于刘先生和音乐界的同仁们。我们从报刊杂志上找,我们从音像网络上看,关于经济“全球化”、文化“全球化”、科学技术“全球化”等问题的论述,丰富多彩已达到俯拾即是的程度。然而,在
3、当下世界的政治、经济、科技,乃至文化艺术等领域,“全球化”这一概念是一个多范畴、多维度的无定语的物质与思想的跨国交流的概念,它可以指向和描述任何一个领域的物质性跨国运作和思想交流。“全球化”既不是学者们语言文字作秀,也不是某些国家与政府的刻意安排,而是人类社会物质文明(主要是经济文明和高科技交通、信息文明)和精神文明(主要是政治文明和文化文明)高度发展到今天,由世人丰富、活跃的自觉意识和自觉行为来决定的。因此,“全球化”是有坚实的人性化、社会化和国际化基础的,它是人类物质文明和精神文明高度发展的必然。针对音乐文化而言,自8
4、0年代以来“文化趋同派”所认同的一一音乐文化的“全球化”就意味着音乐文化的趋同化,这是和刘先生的观点相一致的。产生这种观点的原因大致有三个:第一,人性意识的淡漠。因而,就产生了像刘先生的那种“文化趋同”派的观点,岂不知就人的客观特性而言,既使人类走向了理想的大同,文化走向世界一体化,人性也会有审美的不同、兴趣和爱好的不同,也不会使文化艺术完全趋同化的。第二,狭隘的民族文化意识。他们认为纯正的民族文化还是不受异域文化的影响、侵袭或不受所谓的“污染”为好,企图把民族文化禁锢在过去那种原始封闭的生态里,保持所谓纯正的原汁原味。需
5、要说明的是:这种理念下的民族咅乐文化实践,作为“博物馆艺术”样式进行整理、收藏和保护是可以的,但作为人们划时代的精祌食粮那就显得味道不足了。第三,哲学社会常识的忽略或匮乏。刘先生认为“……与物质生活有关的行业都可以全球化,唯独文化艺术不可以,也不应该全球化……”,其本身就违背了哲学关系和社会逻辑。因为,经济基础决定包括音乐文化在内的上层建筑,所以,音乐文化本身和其依附的经济基础既有人种、地域、传统等方面的差异,又有彼此之间不同的特点和发展规律,二者是依附性的、对立统一的,而不是相悖的。在此,笔者认为:只要一个人种、一个地域
6、、一个国家、一个人文传统的根和魂在,这种母语文化的差异就决定了文化艺术“全球化”是很难达到文化艺术的“全球一体化”或趋同化的,这就像民族音乐学家乔建中在分析甘肃、青海、宁夏等地的“花儿”中所说的“处于杂居地区的各民族,可能在交流中相互接近,但绝不会完全失掉自己的民族习性。”①乔先生的论断意味着:不失掉g己民族习性的各族,就会自然保持各自的音乐文化传统,创造有别于异族的音乐文化。长期处于杂居区的回、汉、撒拉、东乡、土、保安、裕固等民族的音乐都不失其各自同有的民族属性,世界各国的音乐文化“全球化”以后就会失去各自的民族属性而达
7、到趋同吗?回答是否定的。乐之人性化。乐之人性化是人的物质需求与精神需求相互依存的必然产物。上不说远古的“韶乐”和“葛天氏之乐”等与人的灵魂与民俗相关的音乐传说,下不说《乐记》等著述的精神与精髓,单说建立在人类探索性和好奇心之上的音乐的传播性,就足以说明:音乐的人性化是具有鲜明的社会性和“世界化”的。首先,人性精神需求的一般性与音乐精神需求的特殊性。人的生存规律告诉我们,人性不但具备基础性的物质需求(衣食住行等等),同时还需要一般的精祌需求和特殊的精祌需求。一般精祌需求包括休闲、娱乐、游戏、交流、郊游等,属于生活中的直接组成
8、部分;特殊精神需求包括音乐、舞蹈、绘画、戏剧、电视、电影等,属于来源于生活而又高于生活的艺术部分。一般而言,当人们的物质需求与一般性精神需求达到一定的程度时,或物质文化水平达到一定的繁荣程度时,人们会自然地追求特殊的艺术需求。这种关系所凸显的正是人性精祌需求的一般性与音乐精神需求特殊性的对立和统一。从远
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