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1、林承园：西方新马克思主义空间理论与《资本论》空间理论的比较分析米歇尔·福柯曾多次强调空间概念的重要性。他认为, 我们不是生活在真空中, 而是生活在一个关系集合的内部, 各种空间充斥其中[1]。空间理论成为当代马克思主义理论研究的热点, 研究马克思主义空间理论与西方新马克思主义空间理论的文章俯拾即是, 然而, 对于将二者放在一起进行比较分析的文章却不多。通过整理马克思主义空间理论的研究成果, 可以看出学术上存在两种误区:第一种是将西方新马克思主义空间理论等同于马克思主义空间理论, 或者把西方新马克思主义空间理论视为马克思主义空间理论在当代的发展, 即马克思主义空间理论“第二代”或“升
2、级版”;第二种是名义上回归马克思主义经典著作, 探讨马克思恩格斯在作品中体现的空间理论, 但归纳出的“空间的生产”“空间的政治”等概念都是出自西方新马克思主义者之手, 更有甚者将马克思的“时间消灭空间”的理念归为哈维的原创, 类似这种鱼龙混杂的情况并不鲜见。因此, 研究马克思主义空间理论与西方新马克思主义空间理论之间区别很有必要。一、西方新马克思主义空间理论与《资本论》空间理论论述西方新马克思主义空间理论, 绕不开两位人物, 一位是西方新马克思主义空间理论的鼻祖———法国的列斐伏尔, 另一位便是西方新马克思主义空间理论的集大成者———美国的大卫·哈维。关于空间概念的提取, 最早是由
3、法国亨利·列斐伏尔从马克思的著作中获得的灵感。他在《空间的生产》中指出:“生产空间主要是表现在具有一定历史性的城市的急速扩张、社会的普遍都市化, 以及空间性组织的问题等各方面。”[2](p.47)有学者认为, 列斐伏尔之所以开启马克思主义思想的空间转向, 源于列斐伏尔在法国巴黎开了两年出租车的职业经历, 这个经历让他有一种对城市空间的特别的关注[3](p.50)。列斐伏尔是马克思主义理论家, 更是一位实践家, 他于1928年创办了法国第一个马克思主义哲学刊物《马克思主义杂志》;1929年, 他加入法国共产党;1965年, 身为农泰尔学院的社会学教授的列斐伏尔与反抗学生一道, 参加了
4、法国著名的“五月风暴”运动, 对当时物化的资本主义市场经济提出抗议, 表达不满[4](pp.147-155)。然而, 列斐伏尔的空间理论是将马克思的资本主义生产理论原原本本地平移到空间理论中的, 在这个新的理论框架下, 包括生产资料、消费、政治、国家、警察管制, 以及阶级斗争等在内的所有代表资本主义生产力和生产关系的元素, 都平移至列斐伏尔的空间理论中。然而, 这种新理论的架构是一把双刃剑。一方面通过理论的提炼, 让人们从空间内的生产认识到空间本身生产这种多视角的思维, 通过把人类社会所有的生产和生活空间都归纳为空间这一个整体, 提醒人们生活的空间不仅只有城市, 还有自然环境、乡村
5、, 即人类赖以生存的是一个大空间, 而非仅仅是现代化意义上的城市, 这对于人们全面认识这个世界是有帮助的, 这也是列斐伏尔空间理论的贡献所在。另一方面, 随着新理论给人带来新视角, 所有关于区域的、城市的、地理的, 或是能够容纳一切有形的 (商品、运输、物质等) 和无形的 (信息、通信、精神等) 地方, 都为人们以一种更时髦的词———“空间”所代替。列斐伏尔曾经幽默说:“什么是空间?这个问题出现在数学家那里, 也可能出现在玄学家那里。”[5](p.20)戴维·哈维这位在全球范围内被引用次数最多的美国地理学家, 在人文社会科学的多个领域都颇有建树。哈维虽然在美国被视为激进的异端人物之
6、一, 但西方也不得不承认他在地理学所做的贡献。英国学者特里·伊格尔顿称:“大卫·哈维就是激进地理学中的老前辈, 当谈到物质的极限时他的语言中流露出一种对所有界限的蔑视。”[6](p.215)他在《社会正义与城市》 (又译成《社会公正与城市》) 《叛逆的城市———从城市权利到城市革命》 (下文简化为《叛逆的城市》) 《希望的空间》《正义、自然和差异地理学》《资本的城市化》《资本的限度》等著作中, 对空间的概念进行深入的探讨。他在《叛逆的城市》一书中直言, 主张城市的权利是源于对亨利·列斐伏尔空间理论的延伸。马克思在《资本论》中认为:“空间是一切生产和一切人类活动的要素。”[7](p.
7、875)按照马克思在《资本论》中的逻辑———第一卷中资本的生产过程, 第二卷中资本的流通过程, 第三卷中资本运动过程作为整体考察所产生的各种具体形式[7](p.29), 即资本生产过程和流通过程作为统一时所产生的各种具体形式, 如产业资本、商人资本、生息资本和资本化的地租, 以故, 在人类一切生产和活动中至少有两个空间, 即生产空间和流通空间, 具体来说是指资本的生产空间和资本的流通空间, 而土地作为一种特殊的生产资料, 不同于资本化的商品, 它本身是一种自然资源,
