古典经济学中的中国渊源

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1、古典经济学中的中国渊源英国古典经济学的渊源古典经济学开始于重农学派，集大成于亚当·斯密。1764年斯密担任贝克莱公爵的私人教师，陪同公爵去法国旅行，在巴黎居住了很长时间，结识了魁奈、杜尔哥等人并开始《国富论》的写作弗朗斯瓦·魁奈（1694～1774）；雅克·杜尔哥（1721～1781）杜尔哥1774年任法国财政总长进行了经济改革中国文化传统：天人合一土金水木火太極能量·阴阳五行PrivateandConfidential火土水木金相克相生相生支持促进相克抑制阻碍共振合作制化长生化收藏旺旺五行思维·生

2、，克，共振火土木火土PrivateandConfidential儒家经济自由主义天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？《论语·阳货》“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”《卫灵公》“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎《尧曰》有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”“夫仁政，必自经界始。”《孟子·离娄上》“古之为市也，以其所有易其所无，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求垄断而登之，以左右望而罔市利，人皆以为贱，故从而征之。征商，自此贱丈夫始矣。《公孙丑下》”“关市讥而不征。”《梁惠王下》（3）

3、“无为而治”“道常、无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”“无为也，则用天下而有余。”“为无为，事无事。”“以无事取天下”“为之于未有，治之于未乱。”“治大国若烹小鲜”中国思想对重农学派的影响16世纪起儒家著作及有关中国典章制度的报告相继由西方来华的耶酥会教士传入欧洲。17世纪中国文物与特产大量贩运到欧洲，形成遍及整个欧洲的“中国热”，18世纪前半期达到了高潮“中国热”对于欧洲18世纪的文化复兴运动产生了重要影响。伏尔泰提出“全盘华化论”：中国是“举世最优美、最古老、最广大、人口最多和治理的最好

4、的国家”；“当我们还是野蛮人的时候，这个民族已有高度的文明了”。这一时期巴黎学者编辑的关于中国三大名著：都哈德《海外传教耶酥会士启示及珍奇书信集》，34卷，涉及中国的政治制度、风俗习惯、历史地理、哲学、科学以及工商业诸情况；都哈德《中华帝国及华属鞑靼之地理、历史、年代记、政治及科学全志》，被公认是有关中国的百科全书；布雷德耶、布雷魁尼、萨西编辑《北京耶酥会士关于中国历史、科学、艺术、风俗、习惯纪要》（《中国纪要》），16卷。法国学术界以研究孔子及儒家学说为时髦。1768年法国哲学家比埃尔·布瓦佛在一

5、部游记中写道：“到北京去！去瞻仰那最有权威的人，这才是上天的真正完备的影象呢！”无名氏著《中国哲学家论孔子道德教的书札》，1688年巴黎出版；无名氏著《中国政治家孔子的道德》；M·D·S著《中国的政治道德论》，1729年出版；巴莱纳译注《孔子的诗、自然法典》。魁奈与孔子伏尔泰推崇孔子：他以孔子的格言“已所不欲，勿施于人”和“以直抱怨，以德报德”作为座右铭；悬挂孔子画像于家中，敬之若神祈；确信“在欧洲陷于迷信腐败的时候，中国人已经实行最有道德的纯粹宗教了”。；“我们不能像中国人一样，这真是大不幸！”魁

6、奈称为“欧洲的孔子”，著有《孔子简史》，《中国的专制制度》（1769）。在魁奈的眼里，中国“强大的帝国，胜过欧洲最文明的国家”，孔子的《论语》“胜过希腊七圣之语”。他大声疾呼，希望欧洲的孔子出现。米拉波在魁奈去世时发表的演说词：“孔子的整个教义，在于恢复人受之于天，而为无知和私欲所掩蔽的本性的光辉和美丽。因此他劝国人存敬奉戒惧之心，爱邻如己，克己复礼，以理制欲。非理勿为，非理勿念，非理勿言。对这种宗教道德的伟大教言，似乎不可能再有所增补；但最主要的部分还未做到，即行之于大地；这就是我们老师的工作，他

7、以特别聪睿的耳朵，亲从我们共同的大自然母亲的口中，听到了‘纯产品’的秘理。”杜尔哥及其经济学名著杜尔格的名著《关于财富的形成和分配的考察》是在与两位中国留学生高类思（1733～1780）、杨德望（1734～1787）一起研究经济学的过程中撰写完成的，杜尔格多次声明此著是为了帮助两位中国学生理解他所写的《中国问题集》而作的“序论”：“此小册子全不是为刊行而作的，而为关于中国经济之状态之问题的序论，以之赠与欲得解答此问题之一般观念的两中国人。”《中国问题集》包括52个问题。魁奈对中国人口的思考魁奈的人口

8、论述从一开始就是借助于中国的资料说明的。熊彼特认为魁奈的人口论思想是马尔萨斯人口论的先驱。魁奈谈论中国人口问题的第一个印象是人口众多而稠密。中国人口问题给予魁奈的另一个更为深刻的印象是因人口多而造成大量居民的贫穷状况。魁奈从中国的这一现象中提出了一个后来对形成马尔萨斯的人口理论产生过相当大影响的重要命题，即人口的增值比财富的增长快，而人口过多便会导致国家的贫穷。魁奈在《人口论》中反复申明：人口增长完全决定于财富的增加，财富和人口只有在由财富本身造成的富足生活条件下才可