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时间:2018-12-04
《[经济学]9第九讲 世界文明体系阿拉伯文明》由会员上传分享,免费在线阅读,更多相关内容在教育资源-天天文库。
1、第九讲世界文明体系阿拉伯文明一,阿拉伯文明的产生阿拉伯的地理环境穆罕默德创教古兰经三大核心二,阿拉伯文明的辉煌及衰落百年译经运动对人类文明的影响阿拉伯复兴运动当代阿拉伯的改革——土耳其改革战后伊斯兰革命—霍梅尼伊朗三,阿拉伯文化的特点一,世界观:真主安拉创造世界政教合一二,价值观:价值目标:社会和谐价值取向:公平正义行为取向:适中三,规范体系——六大信条和五大功修三,信仰崇拜——一神论(安拉)四,阿拉伯文明的缺失和走向阿拉伯的复古倾向与创新要求的矛盾。阿拉伯原教旨主义平均主义的价值趋向与当代市场经济效率至上的矛盾伊斯兰教圣战崇拜的暴力倾向与世界和平之间
2、的矛盾。政教合一的传统与现代化的矛盾阿拉伯地图穆罕默德穆罕默德(公元570~公元631)是伊斯兰教的创立者,也是伊斯兰教徒(穆斯林)公认的伊斯兰教先知。穆罕默德出身贫寒,是个文盲。出生前父亲亡故,6岁时母亲病故,由祖父和叔父带大,童年替人放牧,12岁开始随伯父外出经商,曾到过叙利亚、巴勒斯坦等地,对当时阿拉伯半岛的社会状况及多神教、犹太教和基督教等宗教状况有较深的了解。25岁时受雇于麦加40岁的富孀赫蒂彻,为其经商,不久与其结婚。610年,在他41岁时,宣称自己得到安拉的“启示”,要他作为安拉的“使者”,进行传教,从而创立了伊斯兰教。612年末,他开始
3、公开号召麦加居民放弃偶像崇拜,归顺并敬畏独一的安拉,止恶从善,并宣称伊斯兰教是自古以来的正统宗教,他自己是该教的最后一位使者。他主张限制高利贷、买卖公平、施济平民、善待孤儿、解放奴隶、制止血亲复仇、实现和平与安宁,吸引了一批当地人的归顺。622年穆罕默德由于担心自己的人身安全问题,逃到了麦地那。后来这一年被定为伊斯兰教历元年。在麦地那,他首先建立了一个以伊斯兰教信仰为共同基础的政教合一的穆斯林政权,并陆续确立伊斯兰教的各种典章制度。之后几年中,随着穆罕默德追随者的迅速增多,麦地那和麦加之间展开了一系列的战争。这场战争于630年结束,穆罕默德以征服者的身
4、份凯旋回到了麦加。631年,阿拉伯半岛各部落纷纷派代表团到麦地那表示愿意接受伊斯兰教,到此,阿拉伯半岛基本统一。632年6月6日穆罕默德在麦地那去世。《古兰经》《古兰经》亦译《可兰经》,“古兰”是阿拉伯语的音译,原意为“诵读”或“读本”。伊斯兰教的经典,伊斯兰国家立法的根本原则,穆斯林信仰的源泉和行为的最高准则。它是穆罕默德在传教过程中,以安拉“启示”的名义颁布的言论汇编。因此,在穆斯林心中,它是真主的语言,享有崇高的地位。穆罕默德在世时,并未整理成书,而是由他身边的穆斯林记录在皮革和石片等处。他去世后,他的弟子将零散的经文搜集整理成册。后因各种流行抄
5、本使人们在读法和理解上发生分歧,哈里发奥斯曼(644~656年)统治时期,统一编定为一册,并将其余的抄本销毁,这部《奥斯曼定本》一直流传至今。《古兰经》原文为阿拉伯文,共30卷,114章,6200余节,顺序按照章的长短编排,篇幅长的章在前,短的章在后。除第一章外,每章的下面都注明此章是麦加的还是麦地那的。麦加章是穆罕默德在麦加口授的,共86章,大都短小犀利,语调激昂。其内容主要宣传信奉惟一的神安拉,反对多神崇拜。麦地那篇是穆罕默德在麦地那口授的,大多是长篇,着重宣传他的社会主张、政治和经济制度、宗教规定等。《古兰经》除了伊斯兰教的内容外,还涉及到阿拉伯
6、半岛的社会制度、经济状况、法律规章、伦理道德、历史传说、社会生活,以及寓言、神话和谚语等,是研究阿拉伯古代史的宝贵文献。目前,《古兰经》在世界上已有40余种语言文字的译本。古兰经三大核心一,反对血亲复仇和内部仇杀二,反对贫富不均。强调社会公平,保护弱者。伊斯兰教认为安拉是万物的主人。财富是安拉的赐予,众人是安拉的子民,财富分给众人就是给安拉。三,反对异教,共同对外。百年译经运动“百年翻译运动(约公元830年至930年)中世纪阿拉伯帝国开展翻译介绍古希腊和东方科学文化典籍的大规模、有组织的学术活动。翻译活动初始自伍麦叶王朝,鼎盛时期在阿拔斯王朝。麦蒙·哈
7、里发于830年在首都巴格达创办的综合性的学术机构“智慧馆”是译经运动进入高潮的标志。这一时期形成的巴格达学派,和随之而后的西班牙的科尔多瓦文化中心、埃及的开罗文化中心,共同构成了辉煌绚丽的阿拔斯王朝“五百年文化黄金时代”。这个时期翻译了希腊各个学科的最重要著作,还有印度的数学、波斯的文学、艺术等等累计达数百部之多。译成阿拉伯语的著作,希腊语占首位,其次是古叙利亚语、波斯语、梵语、希伯来语和奈伯特语。翻译运动不仅为阿拉伯-伊斯兰文化的发展提供了丰富的养料,而且为东西方文化的交流作出了重要贡献。百年译经运动的终结公元11世纪,伊斯兰教“正统派”领袖“大伊玛
8、目”安萨里对“百年翻译运动”及其成果作出了完全否定的评价。他认为,这些来自古希腊、古罗马的知识
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