古代文学史一北师大精品课程(11)

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1、4、传奇神话《淮南子·地形训》所记的海外三十六国：凡海外三十六国。自西北至西南方，有修股民、天民、肃慎民、白民、沃民、女子民、丈夫民、奇股民、一臂民、三身民。自西南至东南方，结胸民、羽民、讙头国民、裸国民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、凿齿民、三头民、修臂民。自东南至东北方，有大人国、君子国、黑齿民、玄股民、毛民、劳民。自东北至西北方，有跂踵民、句婴民、深目民、无肠民、柔利民、一目民、无继民。三、神话对后代文学的影响1、神话的主要创作方法是幻想、拟人和夸张。在神话中，古代人民驰骋丰富的想象力，创造了许多奇异的形象和荒幻的故事，展现了超现实的神奇世界。2、神话集中体现了古代人民

2、的美好理想和英雄气概。中国神话中的正面形象，大都具有不畏艰险，坚毅顽强，勇于斗争的特点，是牺牲自我，为民造福的英雄。这些形象，带有崇高的美学风格，给人以鼓舞和力量。夸父逐日3、神话是最早的叙事文学在神话中，具有一定的故事情节，有各具特色的主人公形象，如果把散见于各书中的有关片断集中起来，可以看到，有些古时是相当曲折和生动的。古代神话中的形象、故事情节及叙事技巧对后代文学尤其是寓言和小说有重要影响。第三节《诗经》的结集与流传一、名称《诗经》是我国第一部诗歌总集。它收录了西周至春秋中叶或稍后大约五、六百年间的三百零五篇诗歌。在先秦，它被称作《诗》或《诗三百》。汉代以后，它作为儒家经典的权威地位被确

3、定下来，于是又有《诗经》之称。二、内容《诗经》按《风》、《雅》、《颂》分类编排。《风》即“十五国风”，共160篇。《雅》分《小雅》、《大雅》，《小雅》74篇，《大雅》31篇，共105篇。《颂》包括《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。目前绝大多数学者认为，风、雅、颂的区分与音乐有关。《诗经》中的作品都是可以配乐歌唱的，风、雅、颂分别代表了不同的音乐。“风”——乐调“大雅”《崧高》篇说：“吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好。”“风”即是指乐调。《左传》成公九年说：“钟仪……操南音。……范文子曰：‘……乐操土风……’”。“土风”就是指钟仪演奏的地方乐调。“十五国风”，就是用十五个地区的地

4、方乐调演奏的乐歌。这些乐歌既代表了各国的音乐面貌，在内容上又一定程度地反映了该国的风土和风俗。“雅”——正同时又与“夏”古字相通。“小雅”、“大雅”就是“小夏”、“大夏”。《墨子·天志下》引《诗经》“大雅”即作“大夏”。作为夏、商二朝统治的中心地区“夏”，当然就是正统，所产生的音乐就是正声。因此，“雅”就是代表王朝正统的西周京畿地区的乐歌。《雅》又分《小雅》、《大雅》。“颂”——“容”《汉书·儒林传》：“鲁徐生善为颂。”苏林注：“颂貌威仪。”颜师古注：“颂读与容同。”颂貌即容貌。又《唐韵》容字转声借之“羕”字，即现在的“样”字。清人阮元说：“所谓‘商颂’、‘周颂’、‘鲁颂’者。若曰‘商之样子’

5、，‘周之样子’，‘鲁之样子’而已。……如三‘颂’各章，皆是舞容，故称之为‘颂’。”（《揅经室一集·释颂》）“颂”就是用于宗庙祭祀的舞曲。汉代学者有采诗的说法班固说：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”（《汉书·艺文志》）又说：孟春之月，群居者将散，行人振木铎，徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。（《汉书·食货志》）何休也说：男年六十，女年五十，无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。（《春秋公羊传》宣公十五年《解诂》）古代还有献诗的传说《国语·周语上》记载了西周厉王时召公的话：天子听政，公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴瞍赋，矇诵，百宫谏

6、，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。《国语·晋语六》记载了晋国范文子的话：吾闻古之王者，政德既成，又听于民，于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗使勿兜，风听胪言于市，辨妖祥于谣，考百事于朝，问谤誉于路，在邪而正之，尽戒之术也。《诗经》的年代大致作于西周初年至春秋中叶（前11至前6世纪）约五百年间。《诗经》中最晚的作品，是讽刺陈灵公（前613--前599）与夏姬淫乱的《陈风·株林》。《诗经》的作者只有少数作品留下了作者的名字。在那些不知名的作者中，绝大多数都是各级贵族以及朝廷乐官。即便有少量民谣，也经过朝廷乐官的润饰改编而失去其本来面目了。《诗经》的社会作用《诗经》在周代

7、作为礼乐的重要组成部分，被广泛地应用于祭祀、朝聘、婚礼、宾宴等各种典礼仪式，又是贵族学校中的一项教学内容。春秋时盛行赋诗言志，诗是重要的交际工具。孔子创立私人教育，仍然把《诗》作为主要传习对象。孔子对弟子说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）“兴”、“观”、“群”、“怨”，比较全面地概括了《诗》的社会作用，是儒