修身宝璧-莆田版.doc

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1、修身宝璧存养类   性分不可使不足。故其取数也宜多。曰穷理。曰尽性。曰达天。曰入神。曰致广大。极高明。情欲不可使有余。故其取数也宜少。曰谨言。曰慎行。曰约己。曰清心。曰节饮食。寡嗜欲。大其心。容天下之物。虚其心。受天下之善。平其心。论天下之事。潜其心。观天下之理。定其心。应天下之变。【炼心如炼金。百炼而后为真金。百炼而后为真心，】清明以养吾之神。湛一以养吾之虑。沈警以养吾之识。刚大以养吾之气。果断以养吾之才。凝重以养吾之器。宽裕以养吾之量。严冷以养吾之操。【冯少墟云，凡人拈花弄月，寻山问水，便觉天趣

2、盎然，而况存心养性，直达真源，上下古今，都在这里，此中乐趣，更何复如，】自家有好处。要掩藏几分。这是涵育以养深。别人不好处。要掩藏几分。这是浑厚以养大。以虚养心。以德养身。以仁养天下万物。以道养天下万世。涵养冲虚。便是身世学问。【刘念台云，涵养全得一缓字，凡语言动作皆是，刘直斋云，存心养性，须要耐烦，耐苦，耐惊，耐怕，方得纯熟，】省除烦恼。何等心性安和。【世人遇不如意事，动辄烦恼，而烦恼无补于事，徒自增苦，惟有耐心料理，勿更添此一重缠缚，】颜子四勿。要收入来。闲存工夫。制外以养中也。孟子四端。要扩充

3、去。格致工夫。推近以暨远也。喜怒哀乐而曰未发。是从人心直溯道心。要他存养。未发而曰喜怒哀乐。是从道心指出人心。要他省察。存养宜冲粹。近春温。省察宜谨严。近秋肃。就性情上理会。则曰涵养。就念虑上提撕。则曰省察。就气质上销熔。则曰克治。【省克得轻安，即是涵养，涵养得分明，即是省克，其实一也，皆不是落后著事，涵养与克治，是人心双轮，入门之始，克治力居多，进步之后，涵养力居多，及至车轻路熟时，不知是一是二先儒每言存养省察，毕竟工夫重省察，人若不能省察，说甚存养，真文忠云，治心如治病，然省察者，切脉而知疾也，

4、克治者，用药以去疾也，存养者，则又保护元气，以杜未形之疾者也，】一动于欲。欲迷则昏。一任乎气。气偏则戾。【人于初起念时，即便回心一想，其是非固自皎然，非者去之，是者存之，克己工夫，即从此初念克起，行善工夫，即从此初念行起，】人心如谷种。满腔都是生意。物欲锢之而滞矣。然而生意未尝不在也。疏之而已耳人心如明镜。全体浑是光明。习染薰之而暗矣。然而明体未尝不存也。拭之而已耳。【惟有内起之贼，从意根受者不易除，即之气拘物蔽，则表里夹攻，更无生意可留，明体可观矣，是谓丧心之人，君子惓惓于谨独以此，】果决人似忙。

5、心中常有余闲。因循人似闲。心中常有余忙。【应事接物，常赢得心中有从容闲暇时，才见涵养，若应酬时劳扰，不应酬时牵挂，极是吃累的，】寡欲故静。有主则虚。【不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚，吕新吾云，心要如天平然，任物之去来，只是静虑中正，何等自在，】无欲之谓圣。寡欲之谓贤。多欲之谓凡。循欲之谓狂。【用力寡之，斯寡矣，其治本在敬，不用力寡之，则必至于徇，其病本在怠，周石藩云，寡欲极是难事，盖必见理亲切，将义命二字，守得牢固，则心理自然明白，魂梦自然受用，而欲乃不得而入之，若心上打扫不清，则穷通得丧，

6、当吃紧之际，未有不潜移默夺者，此素位不愿外之所以难也，】人之心胸。多欲则窄。寡欲则宽。人之心境。多欲则忙。寡欲则闲。人之心术。多欲则险。寡欲则平。人之心事。多欲则忧。寡欲则乐。人之心气。多欲则馁。寡欲则刚。【须把心头打叠干净，浑如楼阁在空中，何等萧洒自在，故孟子云，养心莫善于寡欲，】宜静默。宜从容。宜谨严。宜俭约。四者切己良箴。忌多欲。忌妄动。忌坐驰。忌旁骛。四者切己大病。【时时遵此条持，则心自凝，】常操常存。得一恒字诀。勿忘勿助。得一渐字诀。敬守此心。则心定。敛抑其气。则气平。人性中不曾缺一物。人

7、性上不可添一物。君子之心。不胜其小。而器量涵盖一世。小人之心。不胜其大。而志意拘守一隅。怒是猛虎。欲是深渊。忿如火。不遏则燎原。欲如水。不遏则滔天。【故君子立身，其大要在乎惩忿窒欲，】惩忿如摧山。窒欲如填壑。惩忿如救火。窒欲如防水。【集古录云，学者之惩忿窒欲，即使八战八克，终惧冷灰之复燃，倘其七纵七擒，必至狂澜之横决，直须一刀两断，方是澈底澄清，】心一松散。万事不可收拾。心一疏忽。万事不入耳目。心一执着。万事不得自然。一念疏忽。是错起头。一念决裂。是错到底。古之学者。在心上做工夫。故发之容貌。则为盛

8、德之符。今之学者。在容貌上做工夫。故反之于心。则为实德之病。【陈榕门云，诚于中自然形于外，制乎外所以养其中，】只是心不放肆。便无过差。只是心不怠忽。便无逸志。处逆境心。须用开拓法。【智慧如镜，富贵福泽，其翳之者也，困苦艰难，其磨之者也，徐曙庵云，最妙是一个逆字，今人处顺境，现成受享，有何意味，惟逆则艰难险阻中，陶炼得几许事业，故逆来顺受四字，随在当有自得处，】处顺境心。要用收敛法。【薛文清云，国以逸欲而亡，家以逸欲而败，身以逸欲而为昏愚，为戕贼，患无不至，盖忧患是天理