论个人体验下新时期小说中死亡审美

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1、论个人体验下新时期小说中死亡审美摘要：新时期文学家以在场的勇气远离历史的客观性而亲近着人类的心灵，以直面死亡的勇气正视死亡本体的审丑之美，审视死亡的悲剧性，在“未知死、焉知生”的思辨中，他们既能够正确地对待生，又坦然地面对死，从而实现了精神的飞跃。关键词：个人体验新时期小说悲剧美审丑美思辨美受中国最大的两大哲学流派__儒家和道家哲学思想的影响，在中国传统的美学标准中，一味地追求和谐美、崇高美，因而在死亡叙事上屏蔽掉创作主体的个人体验，背离了文学创作真实的要求。新时期文学家以追寻真实的自为走进死亡审美的盲区，在死亡审美追求上融入自我的个人体验，呈现出另样的多元化的美学风貌，给欣赏者带来全新

2、的审美体验。一、死亡的悲剧美是人类试图摆脱然而他人及自我进行的一人类与死神抗争的悲人类无论如何都难以悲剧是艺术审美的最高形式之一始终无法克服的困境，是自我与社会场力量悬殊的战争。在所有的战争中剧性无疑最震撼人心的。在死神面前与它进行任何平等的对话，突显了人类对生命权利的正当要求在无情的死亡面前的无可奈何。即使这样，人们依然在进行着这场艰苦的斗争，这“与其说是对生命的热爱，毋宁说是对死亡的恐惧尽管如此，他们的舵仍然朝这方面驶来。那是人生航程的最后目标，是无可避免亦无可挽救的整体性破灭死亡。”[1]与死神抗争的悲剧性的书写本应成为文学家自为的审美追求，然而，在中国文学审美的历史长廊上，人们孜

3、孜不倦于唯美的审美追求：“人们所追求的并非任何历史运动，而是秩序井然、德行美懿的永恒实在的不断更新与重建”[2]“与西方人紧张而富有自我意识的表演形成对照”[3]的是：“人们不会因绝望而精神分裂：他安详宁静地忍受折磨，甚至对死亡也毫无惊惧；没有无望的郁结，没有阴郁的受挫感，一切都基本上是明朗、美好和真实的……没有悲剧阴影的安全感。”[4]新时期以来，尤其是二十世纪九十年代以来，小说家们打破文学不能写悲剧的禁区，忠实地听从内心真实的声音，直面个体难以摆脱死亡的悲剧命运，写出人与死神抗争时苍凉的举动。如毕淑敏在小说《昆仑殇》中，就写出将士们在向无人敢于问津的昆仑山进军时与死神进行的一场惊心动

4、魄的抗争：此时“人体的外露部分，经过极短暂的烧灼样疼痛后，旋即失去知觉。随后肌肉逐渐僵直。神经开始迟钝，只剩下冰冷的血液还在艰涩地流动。再往后，人便进入一种梦幻般的世界：四肢百骸均已消失，只剩下一个孤零零的大脑，浮游于冰血之中，它已经不会思考，苍白的脑屏幕上，留下了一个连自己也弄不懂含义的字体一一‘走’。”然而“走！此时此刻，它不但是命令，而且是人类生存本能的呼唤。血液会在停下脚步的一瞬间，凝结成块。已经连续行军三小时没有休息了，队伍象一列摇摇晃晃的醉汉。一号传令‘暂停’。”但是‘暂停不是休息’，为了不倒下去，将士们强迫自己保持原地活动”，直至坚持到生命的最后一刻。在此，人们与死神抗争时

5、的无力、无望愈发显出人生的悲剧性。新时期小说家还通过描写人生命的突然逝去写出人生的悲剧性命运。如在迟子建的作品中，主人公往往都有美好的情怀、热爱生活并拥有与命运抗争的勇气，然而因为种种不可预测的原因，造成生命的突然消失。在《白银那》中，卡佳这位“热爱鱼、热爱生活、热爱饲养家禽，热爱用雪来酿制牙各答酒”的混血儿，在战乱中先后失去了四位亲人，然而苦难并没有压垮她，眼看鱼将要变质，她把乡长丈夫前晚对自己的羞辱抛之脑后，到背阴山坡的岩洞里挑冰给鱼保鲜，独自上山，却先是遭到了熊的袭击，逃跑时又被一根树桩戳穿了咽喉，鲜活的生命就这样成为死神唇边狰狞的笑。在余华的小说《活着》中，活着成为人们最大的信念

6、，然而，《活着》中的那些人物却因为种种原因相继死去。在毕淑敏的《昆仑殇》中，一个个鲜活的生命消殒在昆仑山。在此，新时期小说家打破文学不能写悲剧的禁区，融入了作家自为的对生命本真的体验，以向死而在的勇气写出人物与死神抗争的悲剧性命运，从而激发人们对生存本质的思考。二、死亡的审丑美在儒家“哀而不伤、乐而不淫”的中庸美学思想与道家“天人合一”的自然美学思想的影响下，中国文学大家一向追求和谐的美学意境，因此在死亡书写上过分渲染人物的崇高主义情怀，抑或用忘死的情怀来规避对死亡本体的正视，在死亡的书写上有意消解死亡本身的悲剧色彩，规避对死亡的审丑表现。新时期作家在死亡叙事上融入作家个人的最为本真的精

7、神体验，正如余华在《温暖的旅程——影响我的10部短篇小说》序言中所言：“我意识到伟大作家的内心没有边界，或者说没有生死之隔，也没有美丑和善恶之分，一切事物都以平等的方式相处。他们对内心的忠诚使他们写作时同样没有了边界，因此生和死、花朵和伤口可以同时出现在他们的笔下，形成叙述的和声。”新时期小说家对内心真实自为地遵循，使得他们正视生命逝去的丑陋，他们把生命逝去之后的惊悚的、恐怖的、污秽的画面摆在人们面前，与生命的活力形成对比，用一种反