章士钊的政治思想.doc

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1、章士钊的政治思想[提要]章士钊是中国近现代思想史上著名的调和论者。他以其政治调和的立场，对中国当时时政、法律、政治制度建设等方面都提出了比较系统的看法。在他看来，国人必须以为政尚异为原则，政党当有容纳异己之让德，坚持以调和立国之大经，逐渐养成宽容和妥协的精神，国家政治发展才能走向正轨。[关键词]有容；尚异；调和立国一、为政之本1914年5月，章士钊在日本东京创办《甲寅》杂志并自任主编。对于该刊的宗旨，章士钊在“本志宣告”中宣称，本志将“以条陈时弊，朴实说理”为主旨，“一面为社会写实，一面为社会陈情而已。”当时正是袁

2、世凯在国内倒行逆施，解散国会，废除临时约法，加强专制独裁统治之时。因此，“批判袁世凯集团的专制独裁理论，捍卫民主政治的价值，总结民初民主政治实验的经验教训，检讨民元、民二间政治理论的失误，进一步探索中国走向民主政治的道路，成了中国思想界的首要课题。”[[]邹小站.章士钊社会政治思想研究（1903-1927）[M].长沙：湖南教育出版社，2001：85-86.]章士钊认为如果不深入到中国封建专制社会治乱循环和暴力不断的历史传统当中，正本清源，讨论共和政治究竟是否适合中国、共和政治能否救中国、怎样在中国建立共和政治等困

3、扰时人的问题只能停留的理论层面，而无实际的意义。在《甲寅》创刊号发表的《政本》一文中，章士钊开篇即指出，“为政有本，本何在？曰在有容。何谓有容？曰不好同恶异。”[[]秋桐.政本.《甲寅杂志》[J].第一卷第一号，1914年5月10日.]在章士钊看来，为政的根本，在于有容和尚异。他认为，“好同恶异”是专制的土壤，是中国最大的病灶，也是造成中国历史上治乱循环，社会机能不如欧美发达的根本原因。章士钊认为要使社会进步和政治发展，就必须设法限制“好同恶异”的兽性。为此，必须坚持有容和尚异的原则：其一，有容的原则。有容即宽容、

4、容纳异己，在政治生活中则表现为政治妥协、政治调和，乃是人类政治文明发展的前提和西方立宪政治内在的精神基础。从人的认识能力方面来看，由于人的理性存在相当的局限，没有人能够穷尽世界的真理。因此，人们对于世界的认识必然存在种种差异，形成不同的思想、意见而产生严重的分歧，甚至冲突。只有各方本着宽容的精神，承认对方的主张和价值，政治妥协才能达成。对此，章士钊认为，在专制社会人们习惯于强人之同于己，甚至以同残异。缺乏宽容的政治文化造成中国暴力革命不断，社会始终处于治乱循环之中，政治制度僵化停滞不前。要在中国建立共和制度，必须从

5、培育政治文化入手，提倡有容的原则。即承认人类理性的不足，更不得以真理的化身自居，以为自己掌握着绝对的真理。同时，在社会政治生活中，承认反对派和反对意见存在的必要性和合理性，并从制度上构建保障其合法利益表达渠道的政治框架，而不得以强力干涉或压制。章士钊以英国政治发展的历史为例，认为其渐进发展过程中充满了政治妥协，使得激进的变革不可能发生，从而确保了社会结构的基本稳定。同时，他认为国人“恶人之财产身分，不与己同，必毁灭之，使尽同于己而后快也”的政治心理和短视行为，造成了人与人之间争权夺利，暴力横行和社会停滞不前。其二，

6、尚异的原则。尚异即承认冲突、分歧的普遍性，鼓励竞争和对抗。根据社会学的观点，冲突是个体之间、个体与群体之间以及不同群体之间激烈对立的社会互动方式和过程，是人们之间的一种直接对立关系。社会冲突是对社会秩序与政治稳定的反动，内含着破坏的因子。但从一定意义上看，社会冲突对社会的发展与进步和人类政治文明的演进也能起到积极的推动作用。在冲突普遍的社会，形成社会共识的方法主要有两种，其一是由政府或者公共权威通过压制性的方法制定制度与规则并强加给社会，从而达到暂时压制冲突和矛盾的目的；其二是通过相互冲突的主体基于利益的需求而产生

7、的互动过程来缓解冲突，通过合作达到双赢甚至多赢的局面。章士钊认为英美等国的政治发展采取的是第二种方式，中国几千年历史则是第一种方式的反复重演。为此，国人必须改变排斥异己，以暴力消灭、压制同化对手的习惯，养成尚异精神。“调和生于相抵，成于相让。无抵力不足以言调和，无让德不足以言调和”[[]章士钊.调和立国论.甲寅杂志存稿（上卷）[M].北京：商务印书馆，1922：100.]。反对专制统治，“必赖有他力以抗之”。而所谓“他力”，不仅包括不同政见者，也包括竞选对手、少数派反对党,还包括国内外各种政治势力。提倡“尚异”，则

8、必须保护这些“他力”，尊重少数人意见和利益，并保障其参与各种政治活动的权利，其中就包括组织政党的权利。政党之间的竞争是政党保持活力，以赢得执政地位的着力点，断不可追求消灭“异己分子”或“异端邪说”而“统一舆论”和一家独大。议会在讨论问题、作出决策时固然要坚持“少数服从多数”的原则，对不同观点甚至反对意见，也“各尊其所见”并予以妥善的考虑。在特殊情况下，更应该