忽必烈时期寺院经济来源研究

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1、忽必烈时期寺院经济来源研究赵彦臻王福革内蒙古民族大学政法与历史学院摘要：在元代崇佛政策的支持下，寺院经济获得迅速发展。其经济来源伍括朝廷赏赐、信众布施、买卖兼并土地、宗教活动收入、商业经营等方面，最终形成有元一代强大的寺院经济。关键词：元代;寺院;经济;麵作者简介：赵彦臻（1989-）女，蒙古族，内蒙古通辽人，内蒙古民族大学政法与历史学院硕士研究生，研究方向：蒙古史.基金：内蒙古民族大学2016年度研宄生科研资助项FI（批准编号:NMDSS1611）蒙古族入主中原后，一方面信仰着传统的萨满教，另一方面引进佛教、立帝师、定国教，佛教成为国家和民族的信仰，形成有元一代一尊独大的局面。一、尊崇佛教1

2、260年，忽必烈即位后，根据吐蕃地区的情况，采取“因其俗而柔其人”的政策，大力扶植佛教，尊四藏喇嘛教为国教，封八思巴为国师，并亲从八思巴处受戒，“正衙朝会，百官班列，而帝师亦或专席于坐隅。且每帝继位之始，降诏褒护，比敕章佩监络珠为字以赐，盖其重之如此。”在教权方面，命其统领全国宗教事务兼领西藏地区行政军事，自此，帝师之命与诏敕并行于吐蕃地区。冇元一代，萨迦派共敕封14位僧人为帝师，他们“僧俗并用，军民通摄”，权势极大。元朝诸帝崇佛，首先有求佛庇佑、避免灾祸的特点，因此到处开山建寺。诸如：至元七年（1270年），“建大护国仁王寺于高良河。”至元十九年（1282年），“造帝师八合思八舍利塔”。至元

3、二十年（1283年），在“五台山造寺伐木，及南城建新寺，凡役四万人。”至元二十一年（1284年），“以江南总摄杨琏真迦发宋陵冢所收金银、宝器修天衣寺。”至元二十二年（1285年），为了建万安寺，“以中卫军四千人伐木五万八千六百”株。至元二十三年（1286）,“以江南废寺土田为人占据者，悉付总统杨琏真迦修寺。”至元二十五年（1288）,“江淮总摄杨琏真迦言以宋宫室为塔一，为寺五，已成。”至大三年（1310年），“营五台寺，役工匠千四百人，军三千五百人。”至治元年（1321年）二月辛亥，为了修上都华严寺，“调军三千五百人”。为了造寺可以说是“损军害民，费以亿万计”。其次，元朝以法律形式保护僧侣的利

4、益和特权，规定僧尼、道士、诸儒之间发生诉讼时，“止令三家所掌会问”，官府不许介入。僧侣殴死民众，不予偿命，但如有民众殴打僧侣者，“截其手，詈之者，断其舌”。诸如此类的法律规定，使寺院僧侣气焰更加嚣张，严重者“率其党持白梃突入公府”，把大臣“捽诸地，捶扑交下，拽之以归，闭诸空室”，即便是对皇室贵族也敢“堕车殴之”。元代的驿传制度规定，遇紧急军务，可携带金字圆符出行。但是，西藏僧侣常常佩带特许的金字圆符，路上驰骑数百，络绎不绝，“传舍至不能容，则假馆民舍，因迫逐男子，奸污女妇，”为非作歹。第三，赋役方面佛教寺院享有减轻或豁免的特权。诸如：中统五年（1264年），屮书省的官员奏称：“自贵由皇帝至今、

5、僧、道、也里可温、答失蛮，地税商税不曾出纳。”至元十四年（1277年）二月丁亥，“除僧租赋，禁扰寺宇者”。至元二十七年到二十八年间，元朝对原南宋统治地区进行户口调查，核定户籍的同时，又对寺院田地的赋税作出新规定：“二十八年，又命江淮寺观田，宋旧有者免租，续置者输税，其法亦可谓宽矣。”所谓“旧冇者免租”是指继续原冇关于寺院土地免交租税的规定，“续置者输税”则是针对民间纳税的土地流入寺院而发的，目的在于防止税粮不致减少。在忽必烈及后继者的大力扶植下，佛教得到快速传播，寺院经济高速发展。根据宣政院的上报，在世祖忽必烈统治时期的至元二十八年（1291年），寺院数量达“四万两千三百一十八区”，僧、尼人数

6、“二十一万三千一百四十八人。”二、寺院经济来源元朝寺院拥有强大的经济实力，其获得财产的途径很多，主耍包括朝廷赏赐、信众施舍、买卖兼并土地、宗教活动所得以及商业活动所得等。1、朝廷赏赐有元一代尊崇佛教，赐予寺院大量财产和土地。世祖吋期，赐大圣万安寺“京畿良田万五千。”延佑三年（1315年），“赐上都开元寺江浙田二百顷，华严寺百顷。”天历二年（1329年），“以平江官田百五十顷赐大龙翔集庆寺及大崇禧万寿寺。”除了赐予寺院大量的土地，元代统治者还把一部分民户转给了寺院。如:至顺二年（1331年），“以晋邸部民刘元良等二万四千余户，隶寿安山大昭孝寺为永业户。”另外，在元、明人文集中，还有许多关于寺院接

7、受“赐田”的记载。诸如:至大元年，赐龙兴寺田五千亩为永业。皇庆初年（1312年），元政府赐仰山栖隐寺“苏杭水田五千亩为常住业”等。还有一些不曾记载明确的田额的赐田，如：“以江南废寺土田为人占据者，悉付总统杨琏真加休寺。”除了赐予土地外，寺院还获得诸多形式的赏赐。诸如:至元二十五年（1288年），“万安寺成，佛像及窗壁皆金饰之，凡费金五百四十两有奇、水银二百四十斤。”大德五年（1301年），“赐昭应