国学与人文素养李雁

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1、优秀精品课件文档资料志于道据于德依于仁游于艺——传统国学与专业干部人文素养的提高齐鲁师范学院文学院李雁弁言国学的根基：中国传统文化思想三教：儒学（理学、道学）——入世（与社会的关系）佛教（禅学、禅宗）——出世（与内心的关系）道家（玄学、道教）——避世（与自然的关系）九流：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家（不入流）。见东汉班固《汉书·艺文志》传统国学的门径：由小学到大学小学：童蒙之学（人格培养、识文断字）。大学：即大人之学，亦为未来如何成为国家栋梁之才的必修之学，具体说是有关修身、齐家、

2、治国、平天下的学问。《礼记》中有《大学》篇，全面总结了先秦儒家关于人格修养、道德作用及其与安邦治国的关系。与《中庸》《论语》《孟子》合称“四书”，与“五经”并列的儒家重要经典。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知……自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。（《大学》）一、有志于道（一）关于道道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。大方无隅、大器晚成、大音希声、大象无形，道隐无名。”道可道，非常道。名

3、可名，非常名。——《道德经》【案例】《庄子·天道》桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。”道可大可小《道德经》“治大国若烹小鲜”唐玄宗注：烹小鲜者，不可挠，治大国者不可烦，烦则伤人，挠则鱼烂矣……喻理大国者，不

4、可烦，烦则人乱，皆须用道，所以成功尔。《史记·殷本记》：“伊尹名阿衡……乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。”【案例】《庄子·胠箧》故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”所谓“替天行道”。有人间正道，也有旁门左道。（二）志于道《论语·卫灵公》：“子曰：君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫。”《易经·系辞传》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天

5、下之民，谓之事业。”传曰：“见乃谓之象，形乃谓之器。”《论语·为政》：“子曰：君子不器”。朱熹：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”【案例】《论语·子路》樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”要有人生追求和理想信念。立志高远，超越功利。古语云：“取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下；取法乎下，无所得矣。

6、”《论语·子路》：“子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”《论语·子罕》：“子罕言利，与命与仁。”《论语·子张》：“子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。”明于事理、明白做人的道理做一个纯粹的人、高尚的人、完善的人、具有健全人格的人。《论语·里仁》：“子曰：朝闻道，夕死可矣！”【案例】程颢（人称“明道先生”）《秋日偶成》闲来何事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳会与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。有两样东西，愈是

7、经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵——我头顶的星空，和我心中的道德准则。（康德）二、据守品德子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”首先，做一个光明磊落的人子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之

8、善者好之，其不善者恶之。”唯仁者，能好人，能恶人或曰：以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。子曰：当仁，不让于师。知之为知之，不知为不知，是知也子曰：吾未见好德如好色者也。唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。其次，做一个勇于担待的人不迁怒，不二过。过，则勿惮改。子曰：过而不改，是谓过矣！子夏曰：小人之过也必文。子贡曰：