论孟子的人格结构及其价值期待

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1、论孟子的人格结构及其价值期待引言“人格”一词，是一个充满歧义而又为多种学科所广泛引用的术语。最早来自拉丁文“面具”一词。面具是在戏台上扮演角色所戴着的特殊面罩，它表现剧中人物的身份。把“面具”指义为人格，实际上具有两层内涵：一是一个人在生活舞台上演出的种种行为：二是一个人的真实自我。现在占主流地位的观点，是从心理学、社会学、文化人类学角度归结起来的，即人格是一种特定的心理结构和行为方式的统一，是在社会互动中形成的，不同的文化背景决定了人格特征和取向的差异。人格的构成要素是多层次、多类型的，从心理学、社会学、文化人类学角度看，人格构成大致分为五个层次的内容：同常

2、行为方式，角色认知，个性、气质，需求，价值。本文主要从角色认知，个性气质。价值这三个方面分析孟子的人格构成。一、孟子的自我角色认知人是一个丰富的角色丛组合，人的一系列行为方式的有机综合既受个体角色认知能力的决定，又反映了他对自我角色期待的认知及其和社会期待的相协调的水平，角色认知反映了人的自我意识，也体现了人格的外在完整、协调程度。孟子对自我的社会角色有着清醒地认识和较高的期待。即以天下为己任，为王者师。孟子生当乱世，面对世道衰微的战国时代出现的诸如战争危机、文化危机、人性危机等一系列问题，他自身的知识分子的角色促使他关注社会历史现实，设计合理的社会发展蓝图和

3、规范，他的自我社会价值正是通过建立这样的社会规范和模式来实现的。战国时代的战争纯粹是诸侯国为了自身的私利而进行的相互厮杀，既违背了“上伐下”的名分，又践踏了先王征战旨在诛杀桀纣一类人的正义目的，它给人民带来了巨大灾难。为此，孟子立志一生以天下为己任，救民于水火之中。孟子如孔子“有用我者，吾其为东周乎”一样，“自任以天下之重”身怀治国平天下的远大人生抱负。孟子说：“王如用子，则岂徒齐民安，天下之民举安。”（《孟子•公孙丑章句下》），他甚至还以先知先觉者自居，对自己的主张和能力充满信心，他说“五百年必有王者兴，其间必有名世者……如欲平治天下，当今之世。舍我其谁也？

4、”（《孟子•公孙丑章句下》）他认为是杨朱和墨子的邪说盛行，充塞了仁义之道，才使圣人之道败坏，社会动荡，民生悲苦，而要挽救这种无序状态，恢复尧舜时的盛世宏景，则只有实行仁政王道的思想。在此基础上，孟子为了更好的推行自己的仁政王道理想，他提出了要做王者之师。为王者师的根本任务是把王者的政治统治引导到圣人之道所规定的价值目标上去。他说：“君子之事君也，务引其君以当道，志与仁而己。”（《孟子-告子章句下》）王者师的另一任务是执行社会批判功能。孟子在表达自己的自信心和社会责任感的同时，对那些不愿实行仁政王道却推托其辞的统治者提出了尖锐地批评。“惟大人为能格君心之非。君仁

5、，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”（《孟子•离娄章句上》）“格君心之非”就是批评国君的不仁不义。尽管孟子的思想主张与战国时代征伐攻战、崇尚强力的历史现实相背而驰，一直不被所用，却从未意志消沉，改变初衷二、孟子的个性、气质人的角色取向又是受内在的个性、气质决定的。孟子的这种以天下为己任、为王者师的自我角色期待是由他勇于冒险，狂狷的性格和自身具备的英雄气质决定的。孟子狂猖的个性也是从多方面体现出来的。首先，孟子具有强烈的自尊、自信、自豪感。孟子认为一方面人有天赋的善端，另一方面，人又有后天反求诸己，追求、扩充善的能力。孔子把尧舜看作上古之世的

6、理想人物加以顶礼膜拜，认为其功业后人无人可比，而尧舜在孟子看来。只是理想的君子的化身，不是那么的高不可及，于是孟子狂妄的宣称“圣人与我同类”（《孟子，告子章句上》），认为“人皆可以为圣贤”。孟子还说，“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？”“天之生此民也。使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，夫民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。”（《孟子•公孙丑章句下》）慨然以先知先觉自居，表现出非凡自信与自豪。他所憧憬的是做一位大丈夫，即“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能届。”（《孟子-滕文公章句下》）这种大

7、丈夫面对君王，是一个“不召之臣”的倨傲形象。这个不召之臣的故事极为典型的体现了孟子的狂做。其次，孟子在充斥着开拓疆土和霸业统一的思想和行为的时代，同时义是一个处事横议、豪杰辈出、杨墨之说盛行的时代。孟子认为天命在于民心而不在于君主，若君主无道，人民便可以推翻他，但若君主为明君，人民便应遵守岗位，各司其职。孟子本着民生为本、仁爱为怀的精神，甚至说出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子•尽心章句下》）。孟子那种以德性为财富的平民情操，以天下为己任的经世抱负，以个体人格为中心的倨傲风度，更非常清晰地从那个充满纷争、诡诈、欺骗、倾轧、强权的时代画面中凸现出来，卓卓

8、然一个顶天立地的大丈夫。孟子狂做人格中