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时间:2018-12-02
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1、马口陶“八仙坛”装饰纹样的审美意蕴摘要:“八仙坛”是湖北汉川马口窑陶器中最广为流传的器形,它的造型特色和装饰纹样体现着时代变迁,也留下历史的烙印,具右非常珍贵的文化价值。“八仙坛”所呈现的细微、生动、精美以及充满浓郁民间文化底蕴的特质,展示了广大劳动人民最质朴的生存状态和对美好生活的向往。它极具特色的装饰形式与现代设计理念相互比较,可以发现其中隐形却紧密关联的文化脉络,能够帮助我们有效拓展设计理论研究的视野。本文采集自网络,本站发布的论文均是优质论文,供学习和研究使用,文中立场与本网站无关,版权和著作权归原作者所有,如有不愿意被转载的情况,请
2、通知我们删除已转载的信息,如果需要分享,请保留本段说明。关键词.•汉川马u窖;陶器;装饰纹样中图分类号:J528文献标识码:A文章编号:2095-4115(2014)11/12-365-1马口窑的“八仙坛”陶器,具有绘画性强,造型别致的特点,其人物形象随着时代的发展而发生变化,蕴涵着自明清时代起至近代各个历史时期社会的经济、政治、文化包括伦理道德、民俗风情、绘画艺术等丰富的信息,具有珍贵的历史研宄价值。同时它的造型、装饰特色对研究中国特色的现代设计理论也具有重要的启示意义。汉川马口窑陶器具有典型的民俗特色,因丰富的物质基础和深厚的文化底蕴而得
3、到滋润,烧造从最初的实用性走向工艺性,逐渐发展成为一种独特的艺术,其造型和装饰纹样都别具一格。“八仙”是我国民间广为流传的神话人物形象,表现Y劳动人民对美好生活最为质朴的愿望,也是我国民间艺术广泛采纳的创作主题。一、“八仙坛”题材的起源与衍义马口窑“八仙坛”陶器造型多为长形大罐,高约30-50公分。造型厚实挺拔、兼具实用功能和装饰美感。通常是两个为一对,每只罐上以“开光”形式刻画四个人物肖像,合为“八仙”。所谓“八仙”,乃是中国民间传说中的八位祌仙,即铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。一般作为酒器,主要功能是贮存
4、酒。其造型丰肩矗立,兼具梅瓶的神韵,但短颈广口的造型特征又不完全与梅瓶相似,却更为有力大方,于浑朴厚拙中挺立秀颜,造型集雄浑、壮阔、秀美于一体。“八仙坛”采用的装饰题材最早可以溯源自汉代,是号称“淮南八仙”的八个文学家,当时称作“八公”,并非神仙。但后来因为有淮南王成仙的传说,后世便将附会在他门下的八公成仙,称作“八仙”。自从明代吴元泰的演义小说《东游记》一书问世后,“上洞八仙”人物才选定丫。吴元泰排定丫八仙的顺次:一、铁拐李,二、汉钟离,三、蓝采和,四、张果老,五、何仙姑,六、吕洞宾,七、韩湘子,八、曹国舅。这八仙的组成及排名次序,己经与现
5、在所传八仙完全吻合,并流传至今。到了清代,进一步增加衍化出所谓上八仙、中八仙、下八仙。广为流传的民间八仙过海的神话故事,据现有资料考证最早是巾明朝吴元泰的《东游记》话本载录。相传八仙东渡东海时,不屑于乘风而过,而是将各自的一件仙器投于波涛之中作为舟楫,拐杖(铁拐李)、摇扇(汉钟离),纸驴(张果老)、双剑(吕洞宾)、箫管(韩湘子)、荷花(何仙姑)、快板(蓝采和)、玉版(曹国舅)。于是这八件神器就成了八仙身份及无量神通的象征。它们常常出现在建筑装饰、年画、剪纸、印染等民间艺术之上。它是一种标准、典型而华美的装饰图案,称之为“暗八仙”。都隐喻着吉祥
6、如意、辟邪去恶的文化内涵。这一经过抽象和简化的八仙集体人格形象,以美学的眼光看,又是多样丰富性与内在统一性、局部的异彩纷呈与集合的完善统一交汇融合的整体构成。二、“八仙坛”陶器的审美意蕴马口八仙坛陶器都是成对的,这也符合中国民问成双成对、吉祥喜庆的寓意,与广大劳动人民的日常生活、审美习惯有着紧密的关联。“八仙坛”用来盛酒,透气却不漏水,釉色也无铅无毒,用以盛装食品也不馊不坏,器具质地坚硬如铁不易损坏,属于民众生活中不可分割的一部分,这也是“八仙坛”广为流传的因素。它表达的朴素真理是:对于人类这样一种天地间的人,在群体中的每一个个体,也会蕴藏着
7、难以估量的巨大潜能。只要他不缺少对自己灵性的自觉和实践的勇气,同时,由这样的成员构成的集体,将有可能渡过任何艰难险阻所汇聚成的海洋,终将抵达彼岸,中国传统的集体主义相交汇的人文精神,在这里表现得非常充分。“八仙坛”的出现也正是艺术中“崇高”的一种体现。造物主与被创造的事物之间的关系是艺术用作内容和形式的基础,才使得艺术具有真正的崇高性格。使“神”成为可以观照的对象。这种人格化的形象与他们自身的物质存在却相去不远。刻画于器皿之上的八仙,就如同八个音符一般的人物,姿态、大小几乎完全相似,这种同音反复的构图旋律,正像是摄影机的连续拍摄下的统一物体的
8、运动进程。以连环画的形式反复出现,变化而产生出一种跳跃递进的动感,引导观看者的思绪连接天界与人间。他们看似离奇却实质上很平易的“道”,扶助、劝谕、抚慰、鼓励他们所出
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