论中国山水画的思想性

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1、论中国山水画的思想性中国山水画从人物画的衬景发展到独立成科，经过了一个相当长的过程。它起源于战国之前，魏晋南北朝时因为社会玄学之风兴起，追求“魏晋风骨”的晋人寄情山水之间，山水画才得到了滋孕，及至隋唐时才终于从人物画中脱离出来成为独立的画科。之后，经过五代、宋元明清以及当代的大师们的传承与开拓，创造了许多优秀技法和经典画作以及丰富完善的画理画论，构筑了一个博大精深，庞大繁杂的中国山水画体系，成为独具中国审美特色的艺术体系。山水画的起源和发展实际上一直裹挟于中国的文化、道德、审美等观念变迁之中，对于山水审美价值的认识，中国人也经过了一个从崇拜、仰视、平视、俯视和最终力我所用的过程。在远

2、古时期，人类关于山水的观念，实际上是一种原始的信仰一一由对自然的不理解而对山水产生神秘莫测而生成的崇拜与敬畏。故此，人们刻画山水神灵的形象多用于祭祝或瞻仰。这时的人们只是依附于山水，仰视并深深地敬畏和崇拜山水，认为山水是神仙和鬼怪的居处，那时并没有出现直接描绘山水本体的作品。像鬼谷子、商山四皓等隐士们身上的神秘和怪诞光环，就是最好的证明。而最终哲学发展尤其是“魏晋风度”（他们还发明了“卧游”的方式）的肯定决定了屮国人对山水的欣赏和市美，“仁者乐山，智者乐水”，在畅游山水中，人们领略了其中的美，然后经过文人学士的升华，最终形成了完全不同于西方风景画的中国山水画体系。因此，中国山水画的思

3、想性自然和中国文化、哲学、历史、人文思想等几个方面紧密联系在一起，应该表现在四个方面：第一、山水画的思想性体现在“扩展生活空间”上。生活空间是由生活方式所决定的。梳理古今，中国人的生活方式不外乎三种：一是“曰出而作，H入而息”碌碌终生；二是出世入仕，过上衣食无忧的生活；三是隐居于名山大川之中，“享天地之精华，采日月之灵光”，做一个不受束缚的自由自在的人。当然，最常见的为第一或第二者，而纯粹意义上的第三者几乎没有，“诸葛亮躬耕南阳，非喜爱农耕，是待价而沾也”。不过，中国人历来是浪漫的民族，是想象力十分丰富的民族，是热爱理想追求幸福美好生活的民族。因此，无论哪一种生活方式，在屮国人尤其是

4、士大夫心中始终郁结着一个情结：悠悠于天地之间，过“世外桃源”般的生活。但是因为实际操作的艰难，他们只好寄托于诗歌、绘画来抒发这种情感，满足这种愿望。山水画实际成为满足古代文人的这种市美渴求和精神愿望，以达到了现实中不能达到的效果。屮国的山水画不同于西方的风景画，它不是写实的艺术，而是糅杂了画家丰富的情感，多采取现实中不可能的俯仰视角式的构图，甚至把各种名山大川的特点综合起来构筑心中的山水。比如黄公望的《富春山居图》，虽然画的是富春江初秋的景色，但却夹带了许多画家本人的认识以及创造；而《清明上河图》更是采取了一种实际无法达到的视角，将北宋汴梁繁华的景象尽收眼底。这样的山水画从某种意义上

5、就是“扩展了人们的生活空间”一一“嵩华之秀，玄牝之灵，皆可得之于一图”。晋宋时期的宗炳在《画山水序》中说道：“夫昆仑山之大，瞳子之小；迫目以寸，则其形莫睹；迥以数里，则可围于寸眸。诚由丢之稍阔，则其见弥小。今张素以远映，则昆仑之形，可围于方寸之内。”千年以后，画家百代，然而山水画的这一“扩展生活空间”思想准则却千古不移。第二、山水画的思想性体现在“意境”上。意境是极屮国特色的审美词汇，是文学艺术通过形象描写表现出来的境界和情调。“春风又绿江南岸”，一个“绿”字把江南的春光灿烂的景况烘托得如在眼前，颇有意境;“欲穷千里目，更上一层楼”，也是点出了物象和人生哲理的相同之处，也颇具情趣。意

6、境有着鲜明的中国特色，只可意会而不可言传。意境，有深有浅，有高有低，忌直而尚曲，喜爱多层次而忌讳“直奔主题”。言不尽之意，说不尽之话，诗外有诗，画中有画。它和中国的文化、思想、人文乃至人的思维习惯、审美情趣紧紧相扣合，能给人一种独特的审美感受。比如齐白石的《蛙声十里出山泉》，虽然画面上不见一只青蛙，但溪水屮的蛾抖却使人隐隐如闻远处的蛙声正和着奔腾的泉水声，演奏出一首悦耳的乐章，连成蛙声一片的效果，将诗情画意融为一体，准确地表现了画屮的内涵。意境更强调自我。中国画在发展初期就脱离了写实，强调“作画妙在似与不似之间”，重在表现画家的自我感受和性情追求，在画中营造一种高洁的意境。明代唐之契

7、说：“若使无题，则或意境两栖，而四时朝暮，风雨晦冥，直任笔之所致耳”。清代石涛更是直呼：“借笔墨写天地万物而陶泳乎我。”意境也是一种情感，寂寥、空阔、放达、空灵、隐逸等在中国山水画中人量存在。比如南宋马远《寒江独钓图》，营造了一种空阔萧条的氛北宋王希孟的《千里江山图》塑造了一种恢弘大气的震撼之情；宋范宽的《溪山行旅图》给人一种隐逸空旷的悲壮。而长安画派开创者赵望云先生的许多山水画作表现了宏大的劳动场妞，令人精神振奋，这不能不说是一种新的意境。第三、山水画的