浅析寺院经济的繁荣

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1、浅析寺院经济的繁荣　　论文关键词：寺院经济内因外因农禅并重　　论文摘要：寺院经济作为一个带有神秘色彩的实体，它自身既带有宗教的成分，又兼有经济的内容。今天寺院经济的繁荣，体现在方方面面：香火的鼎盛，寺院的富裕等等。只有让人们更多地了解寺院经济，积极引导它与社会相适应，寺院经济才能更加繁荣。　　多少年来，被人们视为神秘之地的寺院，随着时代的变迁和进步，特别是在改革开放之后，国家大力发展社会主义市场经济大潮的影响下，寺庙正逐步改变千百年来“吃饭靠供养，修庙靠国家”的旧模式。正在为适应新形势的变化，面对新挑战，自觉或不自觉地调整寺院的功能，

2、增加寺院内容，想着更加完善的寺院经济实体的方向发展。这样也许会带来寺院经济的繁荣，但也带来了观念和认识上的一些新问题。　　一、寺院经济的兴起　　寺庙作为佛教存在与发展的物质基础，同时也是弟子们念佛修行的场所，担负着众弟子的吃穿住行，生老病死等重任。要完成这一重任，就必须依赖于寺庙经济的形成与发展。佛教自西汉末年传入中国，并在洛阳建立汉地第一座寺庙——白马寺。历经魏、晋、南北朝，到隋朝已经十分繁荣与兴盛。在盛唐时期，唐太宗李世民大力推行佛教，贞观初年，嵩山少林寺拥有两天三十顷。贞观年间，全国寺庙多达3726座。[①]寺庙如此之多，僧尼如

3、此之众，都是依赖于寺院经济的繁荣发展。历代王朝的大力扶持和封赏成为寺院经济形成的最初条件。除朝廷的扶持外，接受皇室贵族、富豪信徒的施舍供奉也给寺庙经济的发展起到了推波助澜的作用。再加上佛教所倡导的“众生皆平等”、“今世的修行时为来世的积福”等深入民心的教义，为寺院赢得了广大的信徒和支持者。当“软件”和“硬件”都具备时，寺院经济便破茧而出，展现出它的活力。　　二、引起寺院经济芳容的“内因”与“外因”　　众所周知，佛教作为一种外来的宗教，在它创立之初，佛教对于金钱与财富的追求便是一种消极的态度。俗话说“人为财死，鸟为食亡”,同样佛教也指出

4、财富的危害。但是在佛教传入中国以后，受到了内部和外部的影响，逐步改变了以前那种观念，形成了一种与时俱进的教义，同时也积极适应外部环境条件的改变，寻求一条适合自己的独立发展的道路。　　一方面，教义的变动是引起寺院经济繁荣的“内因“。寺院中的出家人所做的事情不外乎就是修行和遵守戒律。假设他们不从事其他活动，那么他们的衣食住行从何而来。佛经上写道：“佛教出世间的最高理想——“涅槃”，涅槃是熄灭了一切烦恼，从而超越了时空，超越了生死，与现实世界对立的一种境界，也就是否定了世间一切的意义。[②]因此佛教徒要想达到这种理想境界，就必须抛弃一切爱欲

5、和追求，抛弃一切物质利益，从而达到安稳宁静。从而佛陀时期的佛教，从教义上也表现出对物质财富的否定。“四谛说”也是佛教的基本教义，从“四谛说”可以看出佛陀对经济问题的处理。其中可以看出他对于人生的爱恋，对金钱和物质的追求都是苦。既然物质财富和金钱都不能给人们带来任何幸福，而只能带来无尽的痛苦，因而人们就应该放弃贪欲，放弃钱财，以免物欲所累。对财富的看法，在佛经中有蛇毒之喻。佛经中有这样一个故事：佛陀与阿难外出乞食，看到路边有一块黄金，便对阿难说：“蛇毒”，阿难亦应声：“蛇毒”。正在附近干农活的父子俩前来观看，当他们发展佛陀和阿难所说的蛇

6、毒竟然是黄金时，立刻将其据为己有，可结果黄金却使他们陷入了国库被盗案。父子俩在刑场上行刑前，才明白佛陀所说的蛇毒之含义。[③]出家人应赚信誉修行和弘法，但又不能脱离人群，既有衣食住行和生老病死等问题要解决，又要面对大众自度和度他的工作，所以这时便出现了分歧。在公元一世纪左右，印度出现了大乘佛教，他们普遍认为佛教徒应该随顺世法，走向人间，使自身的生活也世俗化，佛教徒当然应该去积聚财富。观念的改变，使得佛教教义必须面对经济事务，这样的问题更为明显，出家人靠乞讨施舍已经很难满足日常生活。但是又不能违背佛经上的教义。因此，促使佛教教义思想的改

7、变，在中国形成了具有中国特色的“利乐有情”，“农禅并重”的人间佛教思想。　　另一方面，中国自身的大环境是促使寺院经济繁荣的“外因”。佛教自汉明帝时传入中国，那是的高僧大多来自于西域，他们是严守戒律的比丘。严守戒律和遵守佛制便得乞食于人。然而，中国的环境毕竟与印度有很大的差别，乞食生活能否继续还是一个疑问。首先，印度文化历来就尊敬寺庙，他们相信通过布施可以得到善报，乞食得到尊敬。而中国向来以农立国，十分重视农耕，加之中国幅员广大，缺乏劳动力，如果有人游手好闲、乞食度日，必遭社会唾弃。其次，受到儒道文化的条挑战。佛教作为一种外来宗教，必然

8、与中国本土的儒道文化发生冲突。儒家发对禁欲，认为人的本能需要是正常的，孔子在《论语》中曰：“食、色性也”。到家也强调天人合一，阴阳和合，《老子》四十二章中有“万物负阴而抱阳，冲气以为合。”而佛家则要求人过苦行生活，要节制