孟子的经济伦理思想研究

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1、孟子的经济伦理思想研究摘要：中国4/vie　　在孟子伦理思想中，经济伦理思想是重要内容。“性善论”是孟子经济伦理思想的根本人性预设，孟子视人先天具有的善的本性为调节经济伦理关系的根本基础。保民、养民、教民的王道主张是孟子经济伦理思想的核心。以“五伦”“四德”为核心的人伦和谐是孟子和谐经济思想的精致表达。崇尚道义，公私兼顾是孟子义利观的基本内容，肯定社会分工与商品交换的重要意义是孟子义利观的鲜明特征。孟子经济伦理思想的创见性、预见性和远见性非常鲜明，体现了深刻的伦理关怀精神，对于我国人民重道义、尚气节、克自我、顾大局的经济德性形成和发展，对于传统经济伦理思想，经济实践发展起到了积

2、极的推动作用。时至今日，仍足以启迪人的心灵和智慧，值得研究和借鉴。　　关键词：孟子；王道；经济伦理　　孟子，实名孟轲，字子舆（公元前372―289），战国中期邹国（今山东邹县）人，著名的思想家、教育家。孟子生活的战国中期，社会极其动荡、斗争极其激烈，人们谋安定幸福、求统一天下的愿望愈益强烈，各家思想粉墨登场，其中，道、墨学说一时成为显学，其影响之大，甚有取代儒家学说之势。值此“危难之秋”，孟子批道、驳墨、继承、光大了儒学，为以孔孟之道而著称的儒学演变成为我国封建社会的治国圣典奠定了理论基石。进入封建社会的中期，盂子思想为封建统治者及多数知识分子尊崇，此为根本原因，朱熹便称，“自

3、舜以下，若不生个孔子，后人去何处讨分晓。孔子后若无个孟子，也未有分晓。”（《朱子语类》卷93）经济伦理思想是孟子伦理思想的重要内容，孟子的经济伦理思想丰富而深刻，但古往今来，文献卷帙浩繁，蔚为大观的孟子思想研究文献中，经济、政治、哲学、伦理、教育、文学的居多，对其经济伦理思想的研究却寥若晨星，鉴于此，现代人们更应深入研究之，积极借鉴之，努力扬弃之。　　一、以民为本：孟子王道经济思想的根本精神　　在我国古代，王道与霸道是两个不同的政治范畴，“王”指统一的君主，“霸”指“挟天子以令诸侯”的准君主。但初始二者只是在政治身份和政治功能上有些区别而无政治路线含义。一般认为是孟子最先把“王

4、”与“霸”作为不同政治路线的概念提出来。孟子所谓的霸道是一种以暴力为主导的政治之道，即“以力假仁”，王道则是一种以仁道和德治教化为根本途径的德治之道。在孟子看来，霸道天下者只是一种虚假的王天下，王道天下者才是人们心悦诚服的政道。孟子曰：　　地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌！故曰：“仁者无敌。王请勿疑。（《孟子・梁惠王上》）　　王道不仅是孟子的政治主张，实际上也是孟子经济思想的根本

5、伦理主张，即应以王道的理念指导经济发展。孟子王道经济伦理思想的根本精神是民贵君轻的民本精神。我国古代民本精神的最早观念形态是“重民”。《尚书・盘庚篇》首先提出“重民”观念，“重我民，无尽杀。”（《尚书・盘庚篇》）《尚书・夏书・五子之歌》载：“民惟邦本，本固邦宁。”（《《尚书・夏书・五子之歌》）。《春秋谷梁传》中有“民为君之本也”等语。《晏子春秋》多次提到“以民为本”的观念。春秋以来，以民为本的提法已比较流行，孔子深化了西周至春秋的民本思想，孟子站在新兴主阶级的立场上，进一步阐发了民本精神，明确提出了民为贵，社稷次之，君为轻的基本主张，意指在人民、国家、国君三者中，人民是最主要的

6、，是国家的基础，统治者只有珍视人民才能保全国家。孟子曰：　　民为贵，社稷次之，君�榍帷Ｊ枪实煤跚鹈穸�为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。（《孟子・尽心下》）　　三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。（《孟子・离娄上》）　　在孟子看来，践行民本观，关键是要得民心。如何得民心呢？孟子提出了三大方面的要求。　　一是切实保障人民的基本生活。孟子认为“制民恒产”是保障

7、人民基本生活的关键所在。《孟子・梁惠王上》载孟子说：　　无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。（《孟子・梁惠王上》）　　土地被孟子理解为恒产，原因很简单，因为它是农业生产的根本，是农民赖以长期维持安定生活的根本基础，还是保持社会稳定和维持人们善良之心的必要条件，“民之为道也：有恒