高雅文化对低俗文化：从文化研究的视角进行的讨论(1)

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1、高雅文化对低俗文化：从文化研究的视角进行的讨论(1)为什么研究通俗文化——尤其是西方的通俗文化？主要是因为，按照释义，它是当下主要的文化表达方式。我们生活在发达国家的人（几乎每个人）的生活都被它所围绕着并且部分地为它所渗透。它是快乐与意义的宝库。它是文化借以认识自身的镜子。它充斥着整个世界：对许多人而言，社会名流与虚构的人物就象是远方的熟人似的。它点缀着谈话以及个人与公共的学术论文集，把国内——以及国际——社会各界吸引到一起。最后，通俗文化需要讲授与研究，就因为它象那样存在着。（路易斯2001）不过学术与通俗文化之间的关系仍然惹人争论。首先，关于通俗

2、文化的学术著作，特别是声称通俗文化对大众具有进步影响的（那些所谓的文化平民主义者们经常那么讲），有虚夸之嫌。谁不曾为文化理论家们关于嘻哈音乐（hip-hop）或者神秘博士（Drarcus）、安妮•鲍厄斯（AnnePoCollins）用“绘制趣味”这个词来描述“正在根据不同的趣味结构、价值观和阶级从属关系进行严格分组的方式”（科林斯1995，188）。这个概念让我们明白，在当代文化中，趣味的分类是怎么比趣味的对象还要多的。它们把那些趣味相同者集合起来了，即便许多（但决非所有的）趣味群体仍然是与阶级或者性征或者种族特点或者性别相联系的。然而由

3、于趣味与这些东西、尤其是与阶级的联系变得更少了，它们所引起的交际活动作为身份标志与生活实践就变得日益重要了——对于那些围绕自己的趣味而形成自我意识的少数派来说最是如此。这当然只是西方情况的一个概述，但是现在在西方世界以外，尤其是在亚洲，也呈现出相似（即便不是完全相同）的逻辑。日本与中国的保守理论家们已经求助于需要训练与学识的传统艺术，把它当作抵御美国化或者至少是商业化的大众文化的堡垒，并且——仅举一例——韩国从20世纪70年代开始已经求助于自己的高雅文化以抵御日本通俗文化（动画片，卡拉OK，电子游戏，流行音乐，情节剧）。与此同时，属于商业文化不同层次

4、的青少年围绕着共同趣味而安排自己的社交活动，一般都要采用国外的形式，以反抗他们所想象的长辈们的价值观。大众文化传统上学者们已经对通俗文化与大众文化进行了辨别。通俗文化指大众的而且是大众所创造的文化（如果不只是民间文化本身的话）。大众文化指用大规模工业生产方式生产的文化。但是这种区分已经失去了意义。在文化研究中，已经不再使用“大众文化”一词了，因为这个词通常带有毁谤的意味（见邓宁Denning2004,97-120）。它指一种滥用的、缺乏独创性的、没有意义的文化，一种通常被视为满足廉价的幻想、迎合无法实现的欲望的文化。那种理论无法解释它所讨论的两种文化

5、的同与异以及各自的性质特点，甚至装都不装作去体会大众文化能给其受众带来什么快乐与益处。解除包围着“大众文化”这一概念的否定性（并且允许它被重新理解为通俗文化）的一个重要的时刻是弗雷德里克•詹姆逊（FredricJameson）承认（参阅德国理论家厄尼斯特•布洛赫ErnestBloch和赫伯特•马尔库塞（HerbertMarcuse的著作）许多工业化的文化中有一种“乌托邦”色彩。它可能是迎合了人们的幻想，但是通过刺激受众的“里比多投入”，它也让人对美满的生活会是什么样子有了模糊的认识与感受。这些模糊的认识与感受甚至可

6、以激发政治能量。这就是詹姆逊的论点。（见詹姆逊1992）彻底摈弃大众文化这一概念的麻烦是，并非所有的通俗文化作品流行的程度都是一样的。有些通俗文化形式的消费者群体比另一些的要大得多。在西方，滑板运动是通俗文化的一种形式，但喜欢它的人没有喜欢看足球比赛或者喜欢踢足球的人多。重金属电子摇滚乐是一种通俗文化，但它绝对比不上嘻哈音乐那么流行（至少某些种类的嘻哈音乐比其他种类的影响要大得多。）因此继续这么看待大众文化这种东西是有好处的，即它能让受众接触多种多样的文化区域，它能反映特定的社会中几乎每个人的文化水平。它是通俗文化的一个分支，通俗文化在我们眼里就是所

7、有不被视为或者不自以为是精英文化的文化。（值得记住的是，精英文化与通俗文化是一对反义词，要对一方下定义，就得依靠另一方。）文化平民主义和经典文化研究对通俗文化的认同确实具有一定的政治诱发力，然而文化平民主义把这种力量大大夸大了，因为通俗文化的学院化最终要适应当代资本主义的逻辑而不是与之对抗。文化研究对于通俗文化的肯定所产生的政治影响与这样一种评论经典的观点密切相关：经典是那一类习惯上被视为代表文化中最高成就、并且常常在教育机构与地位很高的文化机构里被那样讨论与传播的精选的文本、艺术品等。但是一种围绕精选的经典所建立起来的文化是不会对经典之外的文化给以

8、全面的评价的。经典性的东西并不比非经典性的东西具有更多的绝对价值——只不过它所隐含的特定的标准、态度和教养形