试论“西府曲子”的传承

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1、试论“西府曲子”的传承【摘要】西府曲子是远古就分布流传于宝鸡地区和甘肃天水、平�龅鹊厍�的陕西地方戏之一，对地方戏的丰富发展起到了一定的作用，将其发扬是我们强国的基石，现在面临的保护和传承更是我们神圣的使命。中国7/vie　　【关键词】西府曲子；陕西；传承　　中图分类号：J825文献标志码：A：1007-0125（2017）06-0047-01　　西府曲子是远古就分布流传于宝鸡地区和甘肃天水、平凉等地区的宫廷音乐。渭滨区辖区以神农镇夏崖壑村的西府曲子为代表，传承着这个古老的音乐。　　一、西府曲子的历史渊源和价值　　西

2、府曲子的起源，传说源于凤翔“雍邑”。据凤翔曲子世家清末举人郑筱斋讲，雍城秦曲是秦穆公宫廷中的一种“宫曲词”。分“正宫调”、“小宫调”两种。正宫调由乐工、词工演唱；小宫调由歌童、舞女演唱。汉时，清曲已在关中西部流行。隋唐时，曲子演唱更为昌盛，隋以来，今之所谓曲子（指宋代）渐兴，至唐始盛，今之繁声瑶秦，殆不可数。古歌为古乐府，古乐府变为今曲子。清代初期，西府曲子随移民流入甘肃敦煌，使曲子演唱的地区更为广阔。清代后期，西府曲子由坐唱形式开始发展为社火广场游演的小戏曲。清末民初，有眉县孙家原曲子班、岐山县马江乡曲子班、宝鸡市

3、渭河南益门镇曲子班、夏崖壑曲子班、凤翔县铁家庄曲子会、西北村曲子会，先后将《三娘教子》、《保柱背磨盘》、《二组娃害病》、《壮元祭塔》、《拾玉镯》、《捡柴》、《牧羊》、《借醋》等曲子座唱搬上戏剧舞台。建国后，宝鸡市、县专业剧团，先后将西府清曲《借年》、平弦曲子《母女亲事》、《画纱灯》等戏，正式搬上戏曲舞台，参加省市会演、调演，使曲子戏成为戏曲艺宛中的新品种。声音的道理是与政治相通的，因此西府曲子的历史价值很高。　　二、夏崖壑曲子班的现状和存在的困难　　夏崖壑曲子戏始于秦，盛于唐。曲子经过多年演变，配以管弦、打击等乐器，

4、唱法上有独唱、齐唱、对唱、联唱、帮音、托腔等多种发展，流行于夏崖壑地区，是先秦文化代表之作。夏崖壑孔家曲组腔调唱法独特，属于曲辟联套体。其音乐特点仍表现为原始状态，以坐唱而盛行。夏崖壑曲子被物所感而生哀痛心情时，其声急促而且由高而低，由强而弱；心生欢乐时，其声舒慢而宽缓；心生喜悦时，其声发扬而且轻散；心生愤怒时，其声粗猛严厉；心生敬意时，其声正直清亮；心生爱意时，其声柔和动听。乐声的高低与歌的内容相配合，还要用标准的音律来使乐声和谐。“凡音由于人心，天之与人有相通，如景之象形，响之应声。”《史记》道：“夫歌者，直己而

5、陈德；动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。”正是夏崖壑曲子的历史符号和人文情节，在世间源远流传，当地每逢节日、红白喜事该曲子班就有演出。其代表作的戏名有《八仙过海》、《捡柴》、《卖水》、《阴功传》、《张连卖布》、《王祥卧冰》、《诸葛吊孝》等剧目。现就夏崖壑曲子面临的困难做一下陈述。　　（一）曲子班后继无人。曲子戏班正常演出需要近20人，而现在常常人手不够，人们疲于挣钱打工去了，就现有的戏班成员，年龄最小的板胡手范爱科都50多岁了，且常年在外做生意。为夏崖壑曲子的传承竭力奔波的范崇科，已70岁了，他带着腿疾一

6、瘸一拐地找人加盟戏班，但是无人响应。戏班必需的女声，现在只有年近六旬的两位“老太太”，充着数发出苍凉苦涩的音色。　　（二）演出无报酬。西府曲子在传统中很高雅，民间能听到见到就像聆听福音一样难能可贵，那演出的职员也心存高远、乐在其中，同时享用着不菲的酬劳。然而，现在就算找上门去为人服务，还没有人要，别说工资劳务费了。一心不想让曲子失传的范崇科，把自己紧巴巴的退休金常常贴进戏班。　　（三）曲子戏班服装、道具残缺。曲子戏要用很多的乐器像三弦、打击乐等等，而现在夏崖壑曲子戏班要更换和增补乐器没有经费，尽管渭滨区文化馆给该戏班

7、争取了一点经费，帮助他们添置了些衣帽，但是对曲子的传承和保护只是杯水车薪。　　三、探索西府曲子传承的有效办法　　西府曲子是陕西地方戏之一，为地方戏的丰富发展起到了一定的作用，将其发扬是我们强国的基石，现在面临的保护和传承更是我们神圣的使命。　　（一）比长城更有保障力的是文化平台。人才主要表现为两类：一是执干戈以卫社稷的武士，一是献谋略以运筹帷幄的文士。在争战实践中，人们都认识到智谋过人的文士比武士重要。一个文士胜过一个军团的故事，屡见不鲜。人才的培养和形成离不开文化平台，那戏曲就是综合艺术的表现，它的出现是通过文化这

8、个平台展示的。只有文化这个平台坚固、广阔，这个民族、国家才会立于不败之地。　　（二）形成全民重视文化的氛围。对文化的冷漠和取笑，我们认为达到了人类的空前。全民不读书成了时尚，每年读一本书的人只有30%，不读书不识经典，那人类到底是进步了还是还原到原始了，现在国民的言行和灵魂，需要我们全民共同努力，一起进步和传承。　　总之，传统文化中许多分支都面