一体化与中国稳定的封建社会

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1、一体化与中国稳定的封建社会杨晓彤燕山大学文法学院摘要：国家政权与基层政权是两套互相需要又互相补充的权力系统，但是实际上，国家权力始终未能深入基层，基层政权-直以绝对性的权威控制与管理着基层社会的资源分配与生活秩序，那么究竟是什么原因使其一直保持着稳定性的权力来源，又是什么原因促使中国封建社会的稳态呢?从马克思•韦伯的《中国的宗教:儒教与道教》和金观涛先生的《兴盛与危机》中或许能找到答案。关键词：一体化;封建社会;基层社会;作者简介：杨晓彤（1996~），女，山东青岛人;燕山人学文法学院学生;研宄方向:

2、政治社会学、农村社会学韦伯在《中国的宗教:儒教与道教》中，首先提到的是家产制（也称为“家族官僚制”）。家产制一般说来是一位大家长对其家人或者整个家族所拥有的权威（也可称为权力合法性），在这种权力支配系统中，权力来源于传统规范，以家法户规为惩治手段，以此实现被治理者的人格服从，而这种服从恰恰就是家长权威的基础，借此权威延仲出私人特权。大家长的专断权力以及用传统约束权力是家长制的基本特点。中国的政治分封制最初产生于“宗族”而非封建领主土地所有制，宗族始终是第一位的。韦伯认为帝国的统一表现在“文化统一”上:

3、等级制骑士风范的统•-;宗教的亦即礼仪的统一;士阶级的统-。但是笔者认为更体现在宗法的统一。屮国封建社会之所以保持两T*年稳定与其经济、政治和文化一体化结构是分不开的，而宗族宏观上作为意识形态部分更是“功不可没”。宗族中始终孕育着中国官僚队伍的后备军儒生，也就是知识分子。对儒生来说,儒教中的“仁”、“礼”思想是深深刻在骨子里的。在宗族中，“仁”的最高要求是“孝”，推广到社会组织，“仁”就体现为“忠君爱国”，这也是儒生将“君要臣死臣不得不死”作为信条的原因。信奉孔孟圣贤学说的儒生，以地方乡绅为代表，一方

4、面将理论上的儒家圣贤学说推广到基层社会，以此为意识形态治理工具维护W家统一；另一方面乂用儒家伦理道德管理家族家庭，使自己的行为成为整个地方社会的典范，以此确立权威。就宗族来说，其之所以会起到稳定社会的作用，其中一个原因是从微观上看，宗族也是一个小社会。为家族公冇的族田是收拢宗族的经济结构，族内商讨重大事宜或执行惩戒赞扬事宜的祠堂相当于政治结构，而聚拢人心的家谱可以说是意识形态结构了，依次对应小农经济、官僚制度和官方意识形态儒家思想，这也是家与国是一对“同构体”，也是中国人遗留千年的“家国思想”的根源。

5、在家产制的统治下，家族通过祖先崇拜的方式凝聚起来，确立家长的权威中心，成为地方社会的实际控制者和统治者，使地方社会的社会人只知乡规而不知政府，其影响力在某些方而甚至大大超过了政府的统治权力。每个宗族都有自己的一套族法，这也是“国有国法，家有家规”，而枸堂就是执行族法的地方，族法的至上性使得宗族内无论男女，一旦犯法，名声扫地，这也是确定宗族地位的保证之一。宗族通过自我立法形成的乡规民约的约束力，使村落成为了以地方掌权者为核心的自治地区。但这种“法律”更偏向于形式上的行为规范，其强调的是人人遵守，也可以说

6、是实质性的公道，而不是资本主义所谓的理性法律，所以这也是资本主义精神无法在中国基层社会扎根的原因。这一切使得中国上层的专制意志和权力不但没有被有效约束，反而为其控制基层社会的特权提供了强有力的合法来源和权威性。需要特别注意的是，这种专断权力是一种制度性的权力，其背后体现的社会建制决定丫这种被传统强化的权力不会永久性集屮于某个具体的个人或其家族手中，而是最后通过行政官僚系统的利益渗透慢慢集中到上层依附皇权的行政官僚集团手中，最终使得地方社会的统治权还是牢牢掌握在皇帝的手中。由宗族的家法、户规扩展到整个乡

7、村的乡规民约，代表着对村民身份的确认和资源的分配。虽然国家政权通过国家立法规定着基层政权应该如何执行国家意志，又如何代表国家管理棊层社会，但是自始至终执行的相对权和绝对权都实际掌握在基层政权的手中，一旦村民个人脱离基层社会进入公共领域，那么村民又会缺少基层政权确认的身份中应该得到的福利、权力和保护。所以时至今日，乡规民约依然在发挥着它的作用，通过乡规民约背后的社会建制将利益网扩散到村庄边界，同时起到了凝聚民心，稳定地方社会的作用。这也是国家政权不能简单地废除乡规民约的原因。一旦废除，从理论上讲，国家政

8、权不可能马上深入到基层，乡规民约的传统是一直延续下来的；从实际上讲，国家政权一旦废除乡规民约，其治理成本会大大增加。因此，地方社会的稳态实际是靠着以基层政权为权威中心的权力系统，而不是国家政权，所以这也是基层社会能一直保持稳定的原因。韦伯介绍丫重建官僚制的统一国家形成丫真正的独裁制，出现丫严格的官僚制度。官僚制度作为中国稳定的封建社会长期存在的政治结构也是与经济结构、意识形态结构和互适应发挥作用的。中国封建的自耕农经济由于其自给自足的特点,农民、农奴、地