中西医互译—探索中医发展的一种新思路

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1、中西医互译一探索中医发展的一种新思路罗安明1戎志斌2（1武汉市新洲区中医院湖北武汉430400；2湖北中医药大学傅士生湖北武汉430065）【中图分类号】R2-03【文献标识码】B【文章编号】1672-5085（2012）4-0421-03【摘要】笔者受英汉语互译的启发，认识到以阴阳五行为工具，进行中丙医互译是新时期中医发展的一种崭新的思路，使中医与时俱进又不失去其特色的新尝试。【关键词】英汉语互译中丙医互译可能性尝试面对中医每况愈下的现状，笔者认为中医的发展要另辟新径，受英汉语互译的启发，顿悟到以阴阳五行为工其，进行中丙

2、医互译是开创中医新纪元的一种崭新的思路。木文沿用此思路对癌症认识方面作做了一点粗浅尝试，不惮贻笑大方，但愿以此抛砖引玉。1中丙医互译的前提1.1中丙医互译的可能性《道德经》说：“天下万物生于有，有生于无。”有，宥形；无，无形，指气而言。中医和丙医所研宄、服务的对象都是人，从医道上讲是相通的。中医研究是在气-阴阳-五行学说指导下，从微观到宏观，从“无”（气）到“有”（天-地-人）进行的；两医则是原子学说指导下，从宏观到微观，从“宥”（人）到“无”（原子、分子等微粒）进行的。中医研究与实践侧重于宏观领域，而丙医研究侧重于微观领

3、域，但中医并不否认微观的存在。《素问·阴阳离合论》说：“阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万；万之大，不可胜数，然其要一也。”这句话表明，万事万物都可以分阴阳，这是从宏观上而言；一事物内部仍可以无限地分阴阳，这种认识就进入了微观领域。这一点上，中丙医乂殊道同归了。实际上，中医所说的气，与丙医所说的原子等微粒基木上一致。因此，中西医尽管研究方向相反，实质是统一的，正如《道德经》说：“反者，道之动也。”中医和西医是在不同的思维方式、不同的语言环境下形成的不同医学体系。语言是思维的外壳和思想的载体。不冋的

4、语言是可以通过翻译的手段来转换的。现代翻译理论之父尤金·奈达说：“翻译是在接受语中寻找和原语信息尽可能按近、自然的对等话语,首先是意义上的对等，其次才是风格上的对等。”前苏联翻译理论家巴尔胡达罗夫说：“翻译是把一种语言的言语产物在保持内容方面，也就是意义不变的情况下，改变为另一种语言的言语产物的过程。”英汉语互译，就是两种语言交流的成功典范。诚然，中医与西医之间的交流也需要借助“翻译”这种手段，才能达到融会贯通的地步。中西医之间的这种“翻译”，姑iL称之为中西医互译。1.2中西医互译的必要性中医几千年的历史，

5、从来就不是故步自封的历史，而是兼收并蓄的。早在两汉吋期，西域和南海诸国药物如檀香、沉香、龙脑、苏合香、乳香等“香药”开始输入中土，经发现其药用价值后，均按中医药学的理论和方法予以论证，并纳入自己的药学宝库，沿用至今［1］。檀香等药物“翻译”成中医，就成了中药。所谓中药，指在中医理论指导下认识和应用的药物。张锡纯《医学衷中参西录·石膏解》记载：“阿司匹林味酸性凉，最善达表，使内郁之邪由表而散。”张氏就将西药阿司匹林译成了中药，作为辛凉解表药用。同样地，在中医理论指导下作出的诊断和治疗，称之为中医诊断和中医治疗。

6、中医理论的核心是阴阳五行，离开了它，就失去了中医的特色。许多中医师丢弃了阴阳五行，认为它已经过吋落后了，没有将西医“翻译”成中医，食之不化，在临证之际，不知不觉陷入了西医僵化的思维模式。遇到癌症病人，没有真正去辨证论治，而是辨病，根据药理实验的结果，开出一大堆具有抗癌、增强免疫力的“中药”，不去考虑中药的气（性）味归经等，《素问·阴阳座象大论》说：“阳为气，阴为味”,“气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。”所以用药不讲气味，就是不讲阴阳，药只能成为植物药、矿物药等，算不上中药了。某患者经B超和CT检查，报告均提示

7、肝癌，而中医辨证当为脾胃虚弱。一位中医不假思索，诊作中医的“肝积”，一味去活血化瘀、清热解毒、消肿散结，并不是把B超、CT当作视觉的延伸，其结果仅归属中医望诊的一部分，算是中医的一个证素。眼前中医大抵如此，其疗效可想而知。中医的现状可谓惨淡：中国科学技术信息研究所中医药战略研究课题组调查数据显示，民国初年，我国有中医80万人，1949年为50万人，现在只有27万人。在对一些地区和县级中医院的调研估计，其中只冇10%的中医开汤药处方，换句话说，真正能用中医思路看病的不过3万人。而这期间，我国人U从4亿增加到今天的13亿。2中

8、西医互译的方法2.1阴阳五行是工具中西医互译包括中医译成西医，简称中译西和西医译成中医，简称西译中。所谓西译中，就是在中医阴阳五行等基础理论指导下，将西医的基础理论和实践转化为中医的过程；反之，成为中译西。中西医互译主要工具是阴阳五行,惟其如此，才能坚持中医特色，发挥中医的优势，否则中西医达到水乳交融的