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时间:2018-11-30
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1、语文教学和“有意味的形式”【摘要】“有意味的形式”这一理论虽然来源于美学,但它也适用于语文领域。传统教学中,教师会更倾向于对文本内容进行解读和研究,对语言的表达形式的关注相对较少。本文深入挖掘语文屮“有意味的形式”背后所积淀的社会文化内涵和艺术张力,强调了文章的布局、用词的选择、语言的节奏、语感的状态等都具有独特的意蕴,值得教师潜心琢磨。【关键词】语文表达形式有意味的形式《将相和》(人教版五年级下册)是篇经典课文,教师在教学时一般会将重点放在通过阅读讨论,学习蔺相如机智勇敢、不畏强暴、以国家利益为
2、重、顾全火局的品质和廉颇勇于改过的精神等等。这当然不错,此教学重点来自文本的内容,侧重“文以载道”之“道”;对于“文”,也即表达形式,大家却关注不多。其实该文的表达很冇意思,荫相如在渑池会上立功,赵王拜其为上卿,廉颇不服气,我们看他如何说话:“我廉颇攻无不克,战无不胜,立下许多大功。他蔺相如有什么能耐,就靠一张嘴,反而爬到我头上去了。”一张嘴就“我我我”,把自己放第一,对别人直呼其名,傲慢、粗野、没有教养和文化的一介武夫的形象就立在我们面前了。蔺相如说话却不是把自己放在前面的,而是先说廉将军如何(
3、注意不直呼其名),再说我蔺相如如何如何。后来手下人看不下去,觉得主人见廉颇何必像老鼠见猫,蔺相如则劝慰道:“大家知道,秦王不敢进攻我们赵国,就因为武有廉颇,文有蔺相如。”这里,蔺相如仍是把廉颇放前面,把自己放后面一一这样的说话方式不是一时的刻意,也远不是次序问题,而是一种习惯,一种家教修养,是知谦逊、有礼仪的文化人的典型。文化不仅仅是个名词,还应该是一个动词,是“为文所化”,是“潜移默化中养成,不经意间流露,关键时刻起重要作用”。文化的影响、魅力和作用在蔺相如这里得到了很好的体现。这样的例子往理论
4、上靠,可以说到英国文艺批评家克莱夫?贝尔(CliveBell),他于19世纪末提出了“有意味的形式”一说。那个时代,各种美学流派草创,大家都在“拉山头”,观点众多而驳杂,但有一点己形成共识,即艺术的形式和内容一样重要,甚至前者比后者更加重要。各路艺术家都竭力追求艺术表现形式的不断创新,尤以美术界为甚,印象派之类呈现出让现在某些人看不懂的线条和图形,就是从那时候开始大行其道的。克莱夫?贝尔有言:“在各个不同的作品中,线条、色彩以某种特殊方式组成某种形式或形式间的关系,激起我们的市美感情。这种线、色的
5、关系和组合,这些审美的感人形式,我称之为冇意味的形式。‘冇意味的形式’就是一切视觉艺术的共同性质。”看得出,这段话是用来评论抽象的西方印象派绘画的,但分析其他艺术样式也照样适用。例如“龙”的文化形象问题。我们是龙的传人,这样的概念深入中国人之心,但“龙”的英文单词是“dragon”,指的是凶恶残暴的动物,口语中含贬义,常指脾气暴躁的人。龙的另一个词是“reptile”,即爬行动物,引申为卑鄙的人。那么问题来了,有孩子学英文,学到这个单词,或者对方是外国人,他们就疑惑:龙这么可怕,中国人为何会认它为
6、先祖的?北师人版五年级下册《龙的传人》一文中说,中国的龙集各种能力于一身,象征着中国人对自由完美的向往和追求,所以中国人常常自称为“龙的传人”……这样的解释似缺乏说服力。窃以为解释要旨有二:首先中国的“龙”和西方的“dragon”不是同一种东西,从形象、职能到属性都大相径庭。他们的龙喷火、作恶,但我们的龙是司雨的,恩泽天下。“龙”不能直译为“dragon”,应该翻译成类似于我们拼音的“loong”(中国独有的东西翻译成外文就可用拟音,先例有“磕头”翻译为“kotow”)。其次需深入琢磨龙的形象一一
7、它非常符合“有意味的形式”这一审美理论。我们知道,龙并不是个体,有复合的特点。宋代画家董羽认为,龙集九种动物特征于一身:“角似鹿,头似牛,嘴似驴,眼似虾,耳似象,鳞似鱼,须似人,腹似蛇,足似鹰凤。”但笔者以为,这一说法太庞杂,重点应该在蛇的身、鱼的鳞、凤的爪、鹿的角、狮虎的嘴和牙齿上做文章:大家看,风翔于天,鱼游于水,蛇栖息于地,这空间感和包容度!还有,鹿是食草、温顺的,狮虎是嗜血、残暴的,极端对立的不同东西,我们都能够放在一起使其和谐相处、充满生命活力并且共生共荣,这不是流传了几千年的儒家的思想
8、精神吗?因此中国人崇拜的远不是“龙”这个形象,我们祟拜的是隐藏在这个形象背后的文化精祌和生活理想,龙原来是那么“有意味”的“形式”,其智慧的高度和内涵的丰富度让人惊叹!美就是一种惊叹啊,我们在欣赏“龙”的外形,挖掘或者说赋予甚至是创造龙的内涵的时候,审美情感也油然而生……这样的解释,于“龙”和“dragon”的问题,是不是更有说服力,更能自圆其说一点?其他艺术样式,包括文字,也可与“有意味的形式”互通款曲。文字是符号,是形式,但一般的文字并不一定是“有意味的形式”,积淀了社会文化内
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