语文教学和“有意味的形式”

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1、语文教学和“有意味的形式”【摘要】“有意味的形式”这一理论虽然来源于美学，但它也适用于语文领域。传统教学中，教师会更倾向于对文本内容进行解读和研究，对语言的表达形式的关注相对较少。本文深入挖掘语文屮“有意味的形式”背后所积淀的社会文化内涵和艺术张力，强调了文章的布局、用词的选择、语言的节奏、语感的状态等都具有独特的意蕴，值得教师潜心琢磨。【关键词】语文表达形式有意味的形式《将相和》（人教版五年级下册）是篇经典课文，教师在教学时一般会将重点放在通过阅读讨论，学习蔺相如机智勇敢、不畏强暴、以国家利益为

2、重、顾全火局的品质和廉颇勇于改过的精神等等。这当然不错，此教学重点来自文本的内容，侧重“文以载道”之“道”；对于“文”，也即表达形式，大家却关注不多。其实该文的表达很冇意思，荫相如在渑池会上立功，赵王拜其为上卿，廉颇不服气，我们看他如何说话：“我廉颇攻无不克，战无不胜，立下许多大功。他蔺相如有什么能耐，就靠一张嘴，反而爬到我头上去了。”一张嘴就“我我我”，把自己放第一，对别人直呼其名，傲慢、粗野、没有教养和文化的一介武夫的形象就立在我们面前了。蔺相如说话却不是把自己放在前面的，而是先说廉将军如何（

3、注意不直呼其名），再说我蔺相如如何如何。后来手下人看不下去，觉得主人见廉颇何必像老鼠见猫，蔺相如则劝慰道：“大家知道，秦王不敢进攻我们赵国，就因为武有廉颇，文有蔺相如。”这里，蔺相如仍是把廉颇放前面，把自己放后面一一这样的说话方式不是一时的刻意，也远不是次序问题，而是一种习惯，一种家教修养，是知谦逊、有礼仪的文化人的典型。文化不仅仅是个名词，还应该是一个动词，是“为文所化”，是“潜移默化中养成,不经意间流露，关键时刻起重要作用”。文化的影响、魅力和作用在蔺相如这里得到了很好的体现。这样的例子往理论

4、上靠，可以说到英国文艺批评家克莱夫？贝尔(CliveBell),他于19世纪末提出了“有意味的形式”一说。那个时代，各种美学流派草创，大家都在“拉山头”，观点众多而驳杂，但有一点己形成共识，即艺术的形式和内容一样重要，甚至前者比后者更加重要。各路艺术家都竭力追求艺术表现形式的不断创新，尤以美术界为甚，印象派之类呈现出让现在某些人看不懂的线条和图形，就是从那时候开始大行其道的。克莱夫？贝尔有言：“在各个不同的作品中，线条、色彩以某种特殊方式组成某种形式或形式间的关系，激起我们的市美感情。这种线、色的

5、关系和组合，这些审美的感人形式，我称之为冇意味的形式。‘冇意味的形式’就是一切视觉艺术的共同性质。”看得出，这段话是用来评论抽象的西方印象派绘画的，但分析其他艺术样式也照样适用。例如“龙”的文化形象问题。我们是龙的传人，这样的概念深入中国人之心，但“龙”的英文单词是“dragon”,指的是凶恶残暴的动物，口语中含贬义，常指脾气暴躁的人。龙的另一个词是“reptile”，即爬行动物，引申为卑鄙的人。那么问题来了，有孩子学英文，学到这个单词，或者对方是外国人，他们就疑惑：龙这么可怕，中国人为何会认它为

6、先祖的？北师人版五年级下册《龙的传人》一文中说，中国的龙集各种能力于一身，象征着中国人对自由完美的向往和追求，所以中国人常常自称为“龙的传人”……这样的解释似缺乏说服力。窃以为解释要旨有二：首先中国的“龙”和西方的“dragon”不是同一种东西，从形象、职能到属性都大相径庭。他们的龙喷火、作恶，但我们的龙是司雨的，恩泽天下。“龙”不能直译为“dragon”，应该翻译成类似于我们拼音的“loong”（中国独有的东西翻译成外文就可用拟音，先例有“磕头”翻译为“kotow”）。其次需深入琢磨龙的形象一一

7、它非常符合“有意味的形式”这一审美理论。我们知道，龙并不是个体，有复合的特点。宋代画家董羽认为，龙集九种动物特征于一身：“角似鹿，头似牛，嘴似驴，眼似虾，耳似象，鳞似鱼，须似人，腹似蛇，足似鹰凤。”但笔者以为，这一说法太庞杂，重点应该在蛇的身、鱼的鳞、凤的爪、鹿的角、狮虎的嘴和牙齿上做文章：大家看，风翔于天，鱼游于水，蛇栖息于地，这空间感和包容度！还有，鹿是食草、温顺的，狮虎是嗜血、残暴的，极端对立的不同东西，我们都能够放在一起使其和谐相处、充满生命活力并且共生共荣,这不是流传了几千年的儒家的思想

8、精神吗？因此中国人崇拜的远不是“龙”这个形象，我们祟拜的是隐藏在这个形象背后的文化精祌和生活理想，龙原来是那么“有意味”的“形式”，其智慧的高度和内涵的丰富度让人惊叹！美就是一种惊叹啊，我们在欣赏“龙”的外形，挖掘或者说赋予甚至是创造龙的内涵的时候，审美情感也油然而生……这样的解释，于“龙”和“dragon”的问题，是不是更有说服力，更能自圆其说一点？其他艺术样式，包括文字，也可与“有意味的形式”互通款曲。文字是符号，是形式，但一般的文字并不一定是“有意味的形式”，积淀了社会文化内