论慧思对禅宗创立作用及影响

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1、论慧思对禅宗创立作用及影响摘要：慧思作为一代高僧，对于禅宗的创立和发展起到了重要的推动作用，并产生了深远的影响。慧思与早期禅宗史有着密切的关系，有关迗摩的一些传闻，极有可能出自慧思的事迹，然后出现了嫁接和演义；慧思的有关思想对后来禅宗的影响更为直接，具有不少内在的关联；以慧能为代表的南宗和以神秀为代表的北宗对于慧思观心与禅修法门皆能承续，慧思在南岳所建立的道场，对这一地区佛学的发展更是起到了非同一般的历史作用。关键词：慧思；禅宗；中国佛教；天台宗中图分类号:B946.5文献标识码：A文章编号：1001—8204(2012)02—0039—04慧思(515-5

2、77)作为天台宗的二袓已为世所共知，而其对禅宗创立所起到的重要作用和深远影响，虽然前人有所论及，但至今未见有详细的阐述，这显然是禅宗史乃至整个佛教史中的一个缺憾与空白。笔者不揣浅陋，拟对此问题做一探讨，不当之处敬希方家指教。一、关于慧思与早期禅宗史的关系在多年的学术讨论中，对迗摩为初祖的禅宗谱系产生过这样或那样的疑问，不断对谁应为禅宗初祖的问题提出各自的见解。有学者还指出天台宗智额对禅宗的创立起到过重要的作用，但却只字未提慧思，这就难免失去了历史的真实性。因为慧思既是智额耳提面命亲传亲教的师傅，并且还是禅宗创立的重要推动者。早在唐代道宣《续高僧传》卷十七《慧

3、思传》中就指出：“思慨斯南服，定慧双开，昼谈理义，夜便思择。故所发言，无非致远便验。因定发慧，此旨不虚。南北禅宗，罕不承续。”圣严法师认为，所称的“南北禅宗”可能指的禅宗五祖门下的南（慧能）北（神秀）两系。道宣与中国南北二系的创始人，为同时代的人，所言当不致有误。笔者以为，这一看法显然是正确的。而且，我们还可以看一下智额自己的说法，《摩诃止观》卷第一上：“智者师事南岳。南岳德行不可思议，十年专诵，七载方等，九旬长坐，一时圆证，大小法门朗然洞发。”可见智额对其师佩服得五体投地，其学皆来自于慧思也明白无疑。因此，如果论及早期禅宗创立过程而不论及慧思是不可思议的。

4、迗摩作为禅宗初袓受到的议论最多，首先是他的国籍，《洛阳伽蓝记》中说是“波斯国胡人”，而《续高僧传》则说是“南天竺婆罗门种”；其次是他的年龄，据以上二书记载，达摩自称来到东土时已经有150岁，首先是否会有如此高龄，其次以这样的高龄而跋山涉水显然是不可能的；三是关于他的身份，或谓只是一游化四方的沙门，而看不出是一位禅僧。至于一苇渡江、面壁九年、只履西归等传说，都是后人的附会；四是据说关于他所传佛法，即所谓“二入四行”不少学者怀疑是部派佛教的枝末之属，所以很难辨别其到底归属于古印度宗教中的哪一个派系，而其与以后禅宗的理论相差甚远。综上四点，不少论者都认为，迗摩之行

5、状在南北朝杨街之《洛阳伽蓝记》和唐道宣《续高僧传•习禅传•齐邺下南天竺僧菩提达摩传》中的记述还较为朴实，愈到后来随着禅宗的发展，达摩的形象得到各种各样的神话般的渲染，愈发显得离奇和神秘。迗摩之所以被认为是禅宗初祖，极有可能运用的是一种假借的方法，将另外一位佛门中的高僧与叫做迗摩的外来的民间僧人事迹和传闻混合在一起，从而塑造了禅宗初祖达摩的形象，这位高僧笔者认为就是慧思。首先从时间上来说，慧思与传说中的达摩比较接近。据杜继文、魏道儒二先生《中国禅宗通史》的研究，迗摩在华活动时间的最大跨度为421—537年，即116年，最短为478—534年，即56年。但当时的

6、僧史，如北朝魏收所著《释老志》，历数北魏的知名僧人，也无菩提迗摩其人，“或者他可能只是一个后人穿凿的人物，或者可能虽有影响于底层民众，却始终未被显贵承认。无论如何，以菩提迗摩名义的禅法，是在隋唐间才开始声名高涨的”。而关于迗摩与慧思的交往，唐代日僧定光所传述的《一心戒文》中有一点记载，即慧思在南岳期间，曾会见过迖摩，达摩还劝勉慧思去化导日本，以至于以后有种种传说，所谓慧思转生日本云云。传说虽然难免具有附会的成分，但也绝非空穴来风，其说明慧思与达摩既然是具有交往的同时代人，那么将慧思的事迹编排到达摩身上就极有可能。而慧思所传的佛法显然对后世禅宗影响深远，所以在

7、宋僧道元撰著的《景德传灯录》中，把慧思作为禅门迗人加以记载，同样是承认慧思在禅宗中的地位。下面我们就来具体考查一点史实。胡适在《菩提达摩考》中指出有五个问题值得注意，其中一个就是道宣《续高僧传》中记迗摩的结局为“游化为务，不测于终”。此可见七世纪中叶还没有关于达摩结局的神话。而至《旧唐书•神秀传》则说：“迗摩遇毒而卒，其年魏使宋云于葱岭回，见之。门徒发其墓，但有只履而已。”此为后起的神话。《洛阳伽蓝记》记宋云事甚详，也不说他有遇迗摩的事。八世纪晚年，保唐寺无住一派作《历代法宝记》（有敦煌唐写本），始有六次遇毒，因毒而终的神话。此亦可见故事的演变。胡适所提出的

8、问题的实质是，迗摩遇毒的事件在道宣《续高僧传》中是没