全球化时代以何复兴中国文化

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1、全球化时代以何复兴中国文化？——兼致段振坤杨子立秋风刘军宁茅于轼君山诸君文/刘浩锋21世纪地球村全球化时代，人类现有的秩序与理性认知为何无法实现整体可持续性发展？文明冲突的世界危机因何产生，为何亟待中华文化复兴以破除之？中华文化的基本逻辑、价值是怎样的？它与西方文化的基本逻辑、价值存在什么差异，又在何等情况下互为转化？中华文化的特征与功用是怎样的？中国的文化自觉从哪里觉醒才是真正觉醒？为何说只有中国文化完成核心智慧“天道”的现代化与全球化复兴重建，才能为世界输送真正的普遍有效的逻辑与价值，修正西方普世价

2、值并不普世的悖论难题，才能化解文明冲突的世界危机，才能言中华文化复兴，并推动世界文艺复兴蓬蓬勃勃的发展？以上诸君中，段振坤是涉猎东西方之学中具有代表性的当代中国杰出学者。他长期致力于三民主义学术研究与对中华传统文化的挖掘拓展，以期保护复兴起来，放眼全球，着作等身，影响很大，让人非常钦敬。更甚，段先生慧眼大灼，高瞻远瞩预见了中华文化复兴的伟大时代莅临，热忱呼吁：“为往圣继绝学，建立民族共识”、“迎接新的圣人时代”的主张，深切认为“一个伟大文化的伟大幽灵，正在神州的土地上徘徊。这将是又一个河出图、洛出书、凤

3、凰来仪的圣人时代，一批可以和伏羲、神农、黄帝和黄帝诸子并肩而立的圣人，将在徐钦琦先生所说的千年一度的春分点上涌现。”学术通达能如此深入，劈开文化阴霾，让人高山景仰。其他诸君，相对于更多的涉猎西方文化，如杨子立；或者停留在某一个文化品种之中，如儒学者秋风。但是，李智英与刘军宁都是能够发现东西方文化互补之道的贤者，只是思想深度并未究竟找到文化的圆通之路。常有灵感火花，认同天道法则却又不能贯通万物之中。茅于轼教授也是经常引用儒道的辩证价值用来改造自由主义与经济学伦理，但并未能将之上升到科学逻辑工具层面，很长时

4、间都不能发现形式逻辑的局限与西方文化自性危机所在，更不能理解辩证逻辑与形式逻辑之间的在何等情境下的转化关系。最近组织的人文经济学会议，算是对数理逻辑局限以及西方经济学困境的反思，并寻求突围与社会功能性补救。张维迎也明白了西方经济学的悖论困境与在周期两极分化危机扮演的角色，所以能理解茅于轼发起人文经济学的良苦用心。中国社科院经济研究所原所长张曙光则开始从道德经济学层面来诠释茅于轼的学术贡献，因为茅老的“择优分配原理”已经被证明是“局部有效的”原理，它的运用最后会导致我在《经济科学原理》一书中指出的“择优不

5、优悖论”，最后整体资源配置陷入两极分化互损循环，出现整理资源效益最小化的悖论困境。而这个重大发现对整个西方经济学与市场经济交易规则的传统微观基础进行了釜底抽薪，导致了西方经济学崩塌与现有自由市场合法性质疑。解决了这个问题，也就是解决了西方微观经济学与西方宏观经济学逻辑不能统一的悖论困境。究根结蒂形成这种格局的原因在于形式逻辑自身的局限。其实，这也是“哥德尔不完备性定理”揭示的形式逻辑系统的“不完备性”在经济学与经济形态上的体现。完备性，则是遵循天道宇宙法则的辩证逻辑系统所形成的圆圈轨迹与圆满格局。纳什悖

6、论其实是从数学上对这个问题进行了证明。同等条件下，一定化肥给两块贫瘠不一的土地实现其资源效益最大化的配置，就是一种博弈关系。只有运用辩证逻辑，实现两块土地互利均衡、同等产出条件下才是整体效益的最大化，避免了两块土地贫瘠的分化形成失衡。传统经济学恰恰是博弈一方的局部利益至上而罔顾整体利益，它的逻辑基础就是形式逻辑，排斥矛盾而不能兼容，他的价值基础就是个人利益至上罔顾社会整体利益，个人自由至上而罔顾周期整体危机导致的革命与动荡。显然，互利均衡既是理想状态也是必须状态，恰如人走路失衡会吃力变慢，肌体阴阳失衡会

7、病变，飞机动力失衡会跌落，心理失衡会行为失常，利益失衡大到国家战争小到贪腐偷盗抢劫，地球运转失衡人类将何以立足；可见，互利均衡建立在人人拥有这种心灵觉悟深切认知基础上，积极身体力行为基础的。如果博弈一方缺失这种条件，就会导致养懒人搭便车现象，也会导致整体效益的降低与生产不足，比如传统社会主义计划经济模式。但缺失互利均衡，则会导致两极分化，比如资本主义自由市场经济模式。因此，如何教化人们深刻理会“互利均衡”的必要性真理性就是解决悖论的关键。互利均衡的数学模型是社会大圆满的整体结构，就是科学共产主义天下大同

8、的特征。因此，马克思说实现共产主义有赖于道德发达为前提。道德要解决的是微观基础是互利均衡，与宏观的利益需求引导向更大生命形式的成长进化。中华文化复兴就是打开心灵科学大门，引导人类文明与道德水平向大生命形式的提升进化。人类的眼光胸襟只有仰望星空，才能从追求物质财富至上的狭隘视觉中跳跃出来，通过善行功德来提升人格与生命能量层级。熊晋仁明白此理，才从传统右派立场与职业民主活动家身份成功转向坚持共产主义。换句话说，共产党要避免执政合法性危机，避免恶