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1、历史唯物主义的世界观研究通常都把马克思将“资本”理解为“社会关系”仅仅视为经济学史上的革命,但很少再去挖掘这一科学发现得以形成的世界观基础;而《资本论》的世界观则在传统哲学原理教科书范式下被理解为“辩证唯物主义”,从而使得“资本=社会关系”成了与世界观无涉的另一类问题。与这种看法相反,我们认为在经济学领域划时代地把“资本”理解为特定的“社会关系”,这只能是一种划时代的世界观,即把“世界”理解为“历史”的历史唯物主义的理论产物。《资本论》手稿写道:“经济学家们把人们的社会生产关系和受这些关系支配的物所获得的规定性看作是物的自然属性,这种粗俗的唯物主义,是一种同样粗俗的唯心主义,它把社会
2、关系作为物的内在规定归之于物,从而使物神秘化。”〔1〕显然,马克思明确把“资本”是“物”抑或“社会关系”的问题等同于唯物、唯心主义世界观的问题。所以我们建议用下列关系式来描述《资本论》的世界观之于经济学的基础性地位:“世界=历史”→“资本=社会关系”。本文要探讨的问题是,新世界观对“世界”进行“历史”化理解的实质———特别是这一理解得以可能的三重前提。一、“世界”作为“历史”:历史唯物主义对传统世界观的超越《关于费尔巴哈的提纲》所批判的全部旧哲学,或者以“直观”的方式,或者以“抽象”的方式看待人与世界的关系,其实质都是“超历史”或“非历史”的世界观。正是针对传统哲学世界观这一根本缺陷
3、,马克思提出要以“历史”即感性的人的活动为解释原则重新理解人与世界的关系。所以历史唯物主义的实质内容是“新历史观”,而这种“新历史观”的真正意义是“新世界观”。历史唯物主义以“历史”为解释原则,“历史”则是“追求着自己的目的的人的活动”,〔2〕是真实的“存在”。在这样一种新的“历史观”当中,外部“世界”就不再是一个抽象直观的思想对象,而首先是感性活动改造的实践产物,也就是“历史”;从而“新历史观”也就是“新世界观”、关于被正确理解了的“新世界”的“观”。人在实践当中创造出人类特有的社会关系,社会关系一经建立又成为规范实践的“看不见的手”,并且通过实践不断被再生产出来。所以以社会关系为
4、本质结构的历史才是人的真实生活世界。理解现实“历史”的钥匙,既不是抽象的“世界”范畴,也不是抽象的“人本”范畴,而是对人类历史活动产物的概念把握即资本主义经济范畴。因此,《资本论》这部“经济学着作”的实质是新世界观的发挥和深化,是透视历史的、关于人类解放的学说。为了深化理解“世界作为历史”这一哲学革命的丰富意蕴,有必要追溯这一革命发生的三重前提:历史、思想、阶级。二、对世界进行历史化理解的第一重前提:历史“世界观”的演进是由人们生活于其中的“世界”的演进作为现实基础的。从生存方式的“质”的意义上说,人类从“人猿相揖别”之日起就已经是实践的存在即改造世界的存在,并且早有思想家以人生苦恼
5、的方式表征人之为人的这一特性。在西方,这一表征以《圣经》中人类始祖亚当夏娃偷食智慧之果而被逐出伊甸园为典型。一当人不是通过本能适应、与自然无差别同一的方式,而是通过改造外部世界、与自然否定性同一的方式来获取生存资料,人就走上了一条永远无法彻底缝合目的与现实间痛苦裂隙的道路。但是这种理论表征之所以深刻、具有“先知”性质,恰恰因为当时的人类实践距离“自在自然”尚未走远,人们仍旧可以幻想通过放弃“有为”的方式回归苦恼意识出现前的混沌世界。在前资本主义社会即自然经济条件下,人类改造自然的力度很有限,在人化自然之外是广阔的自在自然。奠基于这种前资本主义生存样式的世界观只能是自然主义。呈现在人们
6、面前的世界,是极为原始的、刚刚打上人类活动烙印的自然。这样的世界连同其世界观,被资产阶级的横空出世所打破。《共产党宣言》写道:“资产阶级……按照自己的面貌为自己创造出一个世界。”〔3〕《1857-1858年手稿》又将这一历史性剧变提升为人们对世界本质的理解之剧变:“与资本创造的这个社会阶段相比,一切从前的社会阶段都只表现为人类的地方性发展和对自然的崇拜。只有在资本主义制度下自然界才真正是人的对象。”〔4〕反映在意识领域,就是新“世界”对旧有“世界观”的冲击,它把旧世界中只是以萌芽和局部形式所表现出来的人类实践的生存方式,以发展了的、全局性形式表现出来。“世界”不再表现为只能靠思辨来进
7、行抽象直观的对象,而是明确地表现为人类活动的产物,正如卢卡奇所说的———“资产阶级社会实现了这种使社会社会化的过程”,〔5〕由此就构成了对世界进行实践化理解的历史前提。三、对世界进行历史化理解的第二重前提:思想历史唯物主义的“历史”观念,又是人类思想史的结晶和升华。与近代资本主义生产力大规模改造自然的现实相呼应,“历史”思想成为一项重大发现。在近代哲学史上,维科最先认识到历史的认识论价值和属人特性。在论及人们对“神”的观照方式时,维科明确区分了两种路径:“
