春秋学典籍读书会

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1、春秋學典籍讀書會一、研讀書籍：董仲舒《春秋繁露》以＜玉杯＞、＜竹林＞二篇為主二、研讀時間：民國九十三年四月十七日（星期六）下午二點至六點三、研讀地點：高雄師範大學和平校區文學大樓1F3103、3104教室四、研讀老師：蔡鴻江（國立高雄餐旅學院副教授）－1－7/7/202111春秋學典籍研讀內容壹、緒論一、研讀材料：二、研讀方法：三、研讀目的：－2－7/7/20212131貳、本文：甲＜玉杯＞—一、喪娶。二、春秋之法以人隨君以君隨天。三、《春秋經》論魯國十二世之事。四、人受命於天，有善善惡惡之性。五、魯文公是「出侮於外、入奪於內，無位之君」。六、六藝

2、功能及教學功效。七、《春秋經》好微言，其意貴志。－3－7/7/20213131乙＜竹林＞—一、《春秋經》所惡者是任力而不任德，驅民而殘賊之。二、說《春秋經》者，無以「平定之常義」而懷疑「變故」之贊美，則其大義可知曉。三、福之本生於憂而禍起於喜，此理於「人」最為切近。四、鄭祭仲許「宋」與齊逄丑父「殺其身，以生其君」。五、《春秋經》厭惡鄭悼公「居喪以伐人」。－4－7/7/20214131參、結論《春秋繁露》文體─問答式〈玉杯〉、〈竹林〉二文重點─1、禮。2、戰伐。3、敬賢。4、重民。5、善善。6、聖化。7、君子。8、為師者。9、伐喪。10、讓。11、人

3、。12、知權。－5－7/7/20215131一、喪娶─(一)魯文公納幣逆婦過程:西元前627魯紀元魯僖公卅三年月份冬十二月春秋經公至自齊,乙巳(十一日)公薨于小寢（註１）.公羊傳無何休注穀梁傳小寢,非正也。左傳冬，公如齊朝，且弔有狄師也。反，薨于小寢，即安也。－6－《春秋繁露》第二〈玉杯〉研讀心得報告7/7/20216131西元前626魯紀元魯文公元年月份冬十月春秋經公孫敖如齊(穆伯)。公羊傳無何休注書者、譏喪娶，吉凶不相干。穀梁傳無左傳穆伯如齊、始聘焉。凡君即位，卿出并聘，踐修舊好，要結外援，好事鄰國，以衛社稷，忠、信、卑讓之道也。忠，德之正也

4、;信，德之固也;卑讓，德之基也。－7－7/7/20217131西元前625魯紀元魯文公二年月份冬春秋經公子遂(襄仲)如齊納幣（註２）。公羊傳納幣不書，此何以書?譏。何譏爾?譏喪娶也。娶在三年之外。則何譏乎喪娶?三年之內，不圖婚，-----娶者大吉也，非常吉也。其為吉也，主於己，以為有人心焉者，則宜於此焉變矣。何休注穀梁傳無左傳襄仲如齊納幣，禮也。凡君即位，好舅甥，修昏姻，娶元妃以奉粢盛，孝也。孝，禮之始也。－8－7/7/20218131西元前623魯紀元魯文公四年月份夏春秋經(魯文公)逆婦姜于齊公羊傳其謂之逆婦姜于齊何?略之也。高子曰:娶乎大夫者，

5、略之也。何休注穀梁傳其曰婦姜，為其禮成乎齊也。其逆者誰也?親逆而稱婦，或者公與?何其速婦之也。曰：公也，其不言公，何?非成禮於齊也。曰，婦有姑之辭也，其不言氏，何也?貶之也。何為貶之也?夫人與有貶也。左傳逆婦姜於齊，卿不行，非禮也。君子是以知出姜之不允於魯也。曰:「貴聘而賤逆之，立而廢之，棄信而壞其主，在國必亂，在家必亡。不允宜哉。詩曰:『畏天之威，于時保之。』敬主之謂也。」－9－7/7/20219131備註1、小寢：燕寢。按：寢室，古代天子有六寢，正寢一，燕寢五；諸侯有三寢，正寢一，燕寢二。春秋時期，諸侯及其夫人死於正寢，為得其正。正寢一曰路寢、

6、大寢。燕寢一曰小寢。2、納幣〈即納徵〉：《儀禮‧士昏禮》言婚禮有六：(1)納采─採擇女也(2)問名─問女之姓氏，歸以卜其吉凶。(3)納吉─卜於廟而吉，派人至女方告吉。(4)納徵─派人納幣以定婚也。(5)請期─決定婚期。(6)親迎─往迎婦。－10－7/7/202110131（二）詰難者提出質疑守喪三年，實際僅廿五個月。魯文公經過四十一個月（三年五個月）才娶婦。娶婦時已非喪期，何以《公羊傳》魯文公二年要說「譏喪娶也」。－11－7/7/202111131（三）董仲舒答辯：１、春秋之論事，莫重於心志。２、「娶婦」要先「納幣」，魯文公「納幣」在守喪期間，是以

7、謂之「喪娶」。３、《公羊傳》不批評魯文公秋祫祭之事（魯文公二年秋八月，６２５ＢＣ），反而評論「喪娶」，是因為魯文公在二年冬天（６２５ＢＣ）守喪時「納幣」這完全是無「肌膚之情」（父子情感）。４、禮之所重者在於其志。志敬節具則知禮；志和音雅則知樂；志哀居約則知喪；是以《公羊傳》批判魯文公「喪娶」是在於其心志。５、心志為本質，玉帛、辭令、鐘鼓、衣服等事物為文飾。本質文飾兩者兼備則禮節完成。若不能者則寧有本質而無文飾。６、孔子立新王之道，明其貴志而反利，見其好誠而滅偽，此為孔子評論周代重視「文飾」之弊病。－12－7/7/202112131二、春秋之法—以人

8、隨君，以君隨天春秋之義—屈民而伸君，屈君而伸天西元前662魯紀元魯莊公卅二年月份冬十月春秋經己未(二日)，子般卒公羊傳子