导论从传统史观到唯物史观

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1、导论：从传统史观到唯物史观第三讲对马克思思想的诠释及唯物史观传入中国一、经验认识中的主体性因素你们心中的唯心主义哲学是什么样子的？1、唯心主义哲学的几个例子○《王文成公全书》先生遊南鎭一友指岩中花樹問曰天下無心外之物如此花樹在深山中自開自落於我心亦何相關先生曰你未看此花時此花與汝心同歸於寂你来看此花時則此花顏色一時明白起來便知此花不在你的心外。《礼记·大学》古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，

2、身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。格物○有外在于主体的客体吗？主体客体唯心唯物现象实在不可知实在可知（现象即经验到的东西）○康德：知性为自然立法○笛卡尔：我思故我在○本体论ontology存在论形而上学metaphysics本课程的体系二、众说纷纭的马克思1、庸俗化的理解马克思会同意这样的理解吗？1845年，马克思《关于费尔巴哈的提纲》从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对事物，现实，感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但

3、只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的，感性的活动本身的。有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，这种学说忘记了∶环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然把社会分成两部份，其中一部分高出于社会之上（例如在罗伯特．欧文那里就是如此）。环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的

4、思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。卢森堡（RosaLuxemburg1871－1919）2、正统马克思主义之外※早期的“异端”○卢森堡波兰无产阶级革命家确保以纯洁的良心去爱所有的人，那样一种社会制度是我的理想。只有在追求它并为之奋斗时，我才有可能产生憎恨。卢森堡《论俄国革命》卢卡奇（GeorgLukacs，1885－1971）匈牙利共产主义者卢卡奇：人道主义的马克思1923《历史和阶级意识》○重建了马克思与黑格尔的关系。○讲阶级意识，强调革命过程的唯意志论，并据此批判经济决定论与自然辩证法○讲

5、物化，认为人道主义是历史唯物主义的中心1844年，马克思《经济学—哲学手稿》异化两个马克思的出现阿尔都塞（LouisAlthusser，1918—1990）阿尔都塞科学的马克思○用“依据症候的阅读”拖出马克思主义的理论框架○两个马克思：1857认识论上的决裂意识形态的马克思科学的马克思○结构因果性3、西方马克思主义诸流派徐崇温《“西方马克思主义”论丛》※以卢卡奇《历史和阶级意识》、柯尔施《马克思主义和哲学》为代表的黑格尔主义的马克思主义。※以赖希、马尔库塞和弗洛姆等人为代表的弗洛伊德主义的马克思主义※以萨特和梅劳—庞蒂为代表的存在主义的马克思主义※以意大利哲学家德

6、拉—沃尔佩和科来蒂为代表的新实证主义的马克思主义。※以法国哲学家阿尔杜塞等人为代表的结构主义的马克思主义※以英国哲学家柯亨为代表的分析的马克思主义。4、正统马克思主义历史观的建构过程我们所熟悉的正统马克思主义历史观有哪些基本要点？生产力决定生产关系经济基础决定上层建筑五种生产方式的更替※唯物史观经典表述之认定1859，马克思《政治经济学批判序言》我所得到的、并且一经得到就用于指导我的研究工作的总的结果，可以简要地表述如下：人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和

7、构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是经济的社会形态演进

8、的几个时代