晚清紧急状态下的“政治自由”与现代性的产生论文

《晚清紧急状态下的“政治自由”与现代性的产生论文》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、晚清紧急状态下的“政治自由”与现代性的产生论文如同哈贝马斯所言：现代性是一个以"主体的自由"为最重要特征的"方案"（Preject）。现代性是伴随着政治自由而产生的。什么是"政治自由"?用现代性哲学的生成者康德说：政治意义上的自由是"每个人由于他的人性而具有的、原生的，与生俱来的权利。"1由于现代性全面割裂、放弃了传统，在与传统的尖锐的对峙中，必然需要对政治自由的承认，因此，乌尔里希·贝克把现代性的意义源头归结为"政治自由"："问题在于什么是现代性？答案不只是资本主义（马克思），合理化（韦伯），功能性区分（帕森斯.freelergen

2、cy)，"紧急状态"的产生一向是现代历史的症候，甚至是现代生命体验的最基本的存在感知。尤其是在被迫现代化的民族国家。解决这些问题的方法只有一种，即"我们必须形成一种与这样的认识相一致的历史观。"7在我看来，"紧急状态"是包括影响与反应在内的两种状态，一是外部世界的紧急状态，这是由现代性全面生成和普遍扩散过程中产生的大量问题造成了，这些问题的爆发导致了无法避免的精神、文化上的双重危机，二是身处其中的人们认识并感知到这种紧张而产生了一种精神上的紧张状态，这是对外部紧张的一种回应，也是一种强化。所以，晚清知识分子，一方面在诗文中描绘西方列强

3、的欺凌，一方面同"物竞天择"的公理来强调这种局面的必然性和危机性，刻意制造一种危机意识，这是在民族存亡之交对现代性'紧急状况"所作出的积极反应。中国的现代性这是在这样一个充满悲剧的悖论中展开的，它对于中国来说意味着什么？马克思用的比喻虽然形象但是充满暴力――"用人头做成的盛有甜美醇浆的酒杯"。8而中国现代作家张爱玲则用了一个更为文雅但也更让人难受的比喻，她用"一件华美的爬满虱子的长袍"来形容中国充满悲剧意义的现代性。而在欧洲，现代性呈现的多为其进步与自由的美好面孔，它的另一副面孔――野蛮与暴力早已成为隐性面孔，被作为面具强行戴到那些前

4、现代化国家和民族"脸"上。因此，在中国这样后发现代性且又是被迫走向现代化的国家，现代性的正反两孔不停交换，一面是进步与自由，另一面则是野蛮与暴力，这就让晚清人产生了极大的困惑和不安，一方面是列强侵吞在即，另一方面，国家的不幸和苦难却出乎意料地造成了晚清人"躬逢良时"。9戊戌变法失败后，梁启超躲进日本使馆，登上日本军舰逃过帝国缉捕，流亡海外。慈禧虽出赏金十万白银亦无可奈何。使馆与租界成为中国人在国内与统治者争锋相对而不被虐杀的安全之地，这种情况在此之前不仅从来没有过，而且也是不可想象的。正因为有了时间和空间上的一定限度的政治自由，所以清

5、末的戒缠足以及1911年以前自发的剪辫运动才能由此展开，清廷内部分为开明派和保守派，开明派的政治主张极为激进，使得一直到现在都有学者指出：如果清廷开明派改革成功，则中国历史的发展可能会是另一番样子。政治自由的标志之一就是晚清报刊的兴起，报刊为传播现代性观念提供了阅读上的空间，报纸不但制造了大众的品味，还制造出布迪厄所说的"落拓不羁的文人"，宣告了一个前所未有的群体的产生。由于他们所加入的是商业化机制而不是传统的政治化的机制，创作的对象发生了变化，创作观念也发生了相应的变化，从而引起体裁、题材、形式、语言的一系列转化。因此，现代性产生于

6、艺术的自主生产场的建立之中，"导致一个场形成的过程是一个社会混乱的制度化过程，其中任何人都不能以主宰和规则、观念和合法区分原则的绝对把持者自居。"（P163）而这一切，正是来自于晚清混乱的空间所造就的有限的政治自由。晚清有限的政治自由保障了公共空间的兴起和扩大。老舍在《茶馆》中的无意中描绘了这一空间，在茶馆老板王利发开始经营时，正是茶馆最兴盛了时候，虽然三个时代都挂着"莫谈国事"的招牌，但是在晚清时代，各个人物都在茶馆中发表自己对于时局的意见，茶馆成为一个正在形成的"公共空间"，但是我们接着看到，随着一个时代一个时代"莫谈国事"招牌和

7、字体的加重、加黑，本来有限的政治自由越来越窄了，最后是三位老人在舞台上散发纸钱的场面，这个场面既是为个人，也是为时代，更是为本来就有限但毕竟曾拥有的政治自由的丧失所唱的"挽歌"。老舍说自己本意是要达到"葬送三个时代(晚清、军阀、民国三个时代)"的目的，但"茶馆"作为公共空间的象征在晚清时生意最为"红火"，暗喻着这个公共空间曾经获得了"政治自由"的滋养。以后它每况愈下。但是正如批判他的人所指出的：《茶馆》在客观上倒是让人追念晚清时茶馆里那喧嚣的热闹。老舍也由于他对晚清暖昧的"葬送"而受到了严厉批判。正是在晚清有限的政治自由中，"大局日非

8、，伏莽将起"，各种有组织的或明或暗的社团得以兴起，而且这些社团，也不是单单革命或保皇、共和或立宪或以简单界定的，多数人既没有归附康、梁的保皇派，也没有加入革命党，夏曾佑曾称这一派为革政派。当时的社团，较为著名的有由兴中会