浅论2014中国哲学与生命艺术观

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2、重要性是否是相等的?是否有某种精神在其间更能独特标明中国文化精神的特性?　　浅论2014中国哲学与生命艺术观论文对绝大多数的朋友们来说是必不可少的，为了让朋友们都能顺利的编写出所需的论文，小编专门编辑了浅论2014中国哲学与生命艺术观，希望可以助朋友们一臂之力!一、问题的提出中国传统哲学在汤一介先生眼里曾概括为以真(天与人)、善(知与行)、美(情与景)三个相关连的基本命题：天人合一、知行合一、情景合一，以及普遍和谐观念、内在超越问题为主要内容的理论体系。事实上，这三个基本问题在中国传统哲学的内在精神里是有机统一的。这里的划分依

3、然是以西方知、意、情为标准的，是为方便理解的。然而我们要进一步追问：这三者的重要性是否是相等的?是否有某种精神在其间更能独特标明中国文化精神的特性?在我看来，中国哲学的精神必须放在更大的文化概念范围内来把握，而一旦我们把中国哲学置于自己本民族的传统文化视野中，即刻会发现和西方文化相比有许多的不同：西方重视宗教与科学，而中土文化则为艺术和道德精神所贯注(这一点唐君毅、吴森均有论述)。很显然，谈中国哲学，艺术非但少不了，甚而说是相比西方文化更能彰显民族精神的文化特质。所以，方东美以他诗哲相兼的气度成就了一个广大和谐的中国哲学体系(

4、这在拙著《方东美与中西哲学》已有表述，此不赘述)。他说：回顾中国哲学，在任何时代都要原天地之美而达万物之理，以艺术的情操发展哲学智慧，成就哲学思想体系。这就是说，中国哲学是一种艺术化的哲学。换言之，情在中国文化中具有代表性特质。无怪乎辜鸿铭在他不朽大著《中国人的精神》里也将中国人的民族精神表达为过着一种心灵的生活，一种情感的或人类之爱的生活。我一直认为，比较文化哲学自梁漱溟《东西文化及其哲学》发端，方东美先生扬其绪，并筑就了一个迄今尚无法超越的比较文化哲学的理论体系。然而，从梁先生的生命哲学到方先生的生命哲学一美学的异峰突起，

5、难道其间没有起承转合的思想逻辑环节么?带着这样的疑问，我翻阅了上世纪二三十年代的哲学文献，发现有一个大哲学家完全被我们遗忘了，他就是李石岑。正是他，对梁先生的《东西文化及其哲学》做了犀利的批评，并从生命艺术论的角度立论，建构了自己的比较文化哲学的模型，才使得后来方东美先生在他基础上更上一层楼，不仅仅从人生哲学，而是从形而上为切人点来阐发中国生命哲学和美学。由是，我们必须清理这一思想的逻辑递进的关系，只有这样，才能顺理成章地解读后来方东美、宗白华等以生命为本体的艺术哲学诸思想家的理论体系。二、李石岑以生命艺术论驳梁漱溟的《东西文

6、化及其哲学》李石岑洋洋四十万言的《人生哲学(卷上)》(1926年)详尽比较分析了西方、印度和中国的文化与哲学之后，提出了他自己的生命艺术论。他说：由是以观，科学、道德、宗教三者，都是抱着一个生的无限，都是做的生的无限的工作。我们可以作一种总括的说明。无论科学、道德和宗教，在第一镜，则皆为生的无限之希求。我们应该特别尊重这个境界。在第二境，则为达到第一境之方便之功利现象。我们应该不把它看做方便去努力。在第三境，则当更进一步，严加训练，把第二境第一境完全忘却，好像是先天的直接作用一般。于此，乃有科学、道德和宗教之威严。在第四境，则

7、这种先天的科学、先天的道德、先天的宗教，更欲与第一境的生结合。凡对于过去的科学、过去的道德、过去的宗教而起一种反抗，其用意都是如此。所以生的无限，为人类最高的希求。艺术乃是这种希求比较的可以实现者。拿艺术和科学、道德、宗教相比较，便可以发现它们的成绩的优劣。虽然都是走的生命表现一条路，但所用的方法完全不同;从方法一点，很可以识别它们的造就科学和艺术论，科学用知的方法，艺术则用直觉的方法;就道德和艺术论，道德用消极的方法，艺术则用积极的方法;就宗教和艺术论，宗教用超现实的方法，艺术则用现实的方法。虽然都是对于生的希求，但科学的境

8、界是求生，探求生命的实质;道德的境界是舍生，抛弃生命的形体;宗教的境界是永生，想象生命的未来;似乎都没有提到生命全体。若艺术的境界便不如是，艺术既可以吸取生命的神髓，又可以促进生命之扩大，卡朋特所以极力提倡生命艺术，就出于这种见地。近代东西学术所以对于生命艺术，提倡之不遗余力