浅论“贤文化”的起源、传承和发展

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1、浅论“贤文化”的起源、传承和发展自从有人类开始，就有了文化。不管是中国还是外国，都有自己特有的文化体系。从本质上说，文化没有大小之分，但可着眼于大处或者小处剖析文化，比如民族文化和企业文化；文化也不存在高低贵贱之别，比如高端文化和群众文化。我们之所以崇尚文化，因为文化是真实记录历史的载体，也是展望未来最有力量的工具。我们通过文化史料，可以知道人类的祖先进化的过程，也知道千百年来历史风云的变幻。可以说，当原始人在裸露的身体上遮上一点树叶树皮制作的物品起，就开始了人类文明和文化的进程。然后，有了语言，有了货币，有了文字，慢慢形成了一个文化链。让

2、我们后人可以通过这条文化链，找寻到人类繁衍至今的文化发展轨迹。文化是一个广义的名词，不仅仅只指狭义的文学、绘画或者其他某种艺术。我们可以把人类生活中的每一样事情都列入文化的范畴，大类的比如饮食文化、住宅文化、群众文艺、文学艺术等等，从细微处，我们还可以看见酒文化、茶文化、糕点文化等企业文化。既然此文的标题是“贤文化”，那我就不赘述其他林林总总的文化类别了，巴比伦文明、黄河文明、印度文明等等，是史学家们研究的大课题，我只是个文学爱好者，对其他门类的文化根源和现状也比较陌生，俗话说“不懂不可装懂”，对自己不懂的领域，我不便妄加评论，免得贻笑大方

3、。本文仅对奉贤文学领域，发表一些不成熟的想法，就奉贤“贤文化”建设和发展来谈谈自己肤浅的观点和看法。供老师和文友们探讨。首先我认为，“贤文化”的提出，在地域上有了一个明确，那就是我们本地区的区域文化。奉贤形成的历史不是很长，从出土的文物以及史记记载，奉贤自古到今，也不过大约4000年历史。但文化不是以时间论长短的，当然，时间的跨度可以积累文化的底蕴，但不能说明这就是该地区文化和文明发展的所有内涵。比如，一个地区人类居住生活的年代非常久远，但是人们目光短浅，只满足于树皮裹身，茅舍度夜，没有探索，不求发展，一直不开化。而另外一个地区的人虽然起步

4、很晚但却积极探知，有了树皮裹身马上摸索纺织衣物，选合适的地址看满意的风水把房屋建造得实用美观，那么，后者就在文化领域可能比前者有更大的跨越和发展。自从我们的祖先在奉贤这块土地上落脚开始，这块杭州湾畔的盐碱地上就有了文化。比如，那时候渔民去海里张网捕鱼；用泥巴和茅草搭建遮风避雨的房屋；把靠近海滩的滩涂平整晾干，然后引进海水，围起来借助太阳晒成白盐等等，此处不一一例举。但那只是生活所需的一种表层文化，这种纯粹作用于生存上的文化，还处于文化的朦胧状态，故不能列为“贤文化”的起源。春秋战国时代，孔子徒弟—言子从北方到南方各地巡游讲学，把当时的北方文

5、明带入南方，据说他曾经在61岁高龄之后来过奉贤布道讲学，使荒蛮之地的百姓如沐甘霖，他的礼乐理论深得民心，也使奉贤文化有了一次飞跃和发展。奉贤地名因此而来，应该从那时起，才算确立了“贤文化”在奉贤大地的重要地位。之后，奉贤百姓崇尚礼仪，安居乐业。历代，奉贤涌现出了一大批历史名人，有文化艺术界的，也有军界政界的。其中最具代表性的有柘湖居士何良俊；有吴中草圣张弼；有白燕诗人袁凯；有一代名家腾白也；有官拜大学士的徐阶等等举不胜举。文人贤士辈出，表明奉贤是一块人杰地灵的沃土，在千百年人类发展的过程中，累积了非常深厚的文化底蕴。当人类物质生活有了质的飞

6、跃之后，文化的需求也就越加凸显。江泽民同志提出“承前启后，继往开来”，我觉得这句话运用在文化领域，非常恰当。文化，一方面需要挖掘和认识，另外一方面需要传承和发展。和古代出现的那么多声名显赫的名家文豪相比，近代以来，奉贤较少出现著名文化人士，原因是多方面的。一是因为近代连年战乱，民不聊生，生命没有保障的前提下，谈论文化简直有些不合时宜，当然，也就出不了文化名人。后来，新中国成立了，奉贤人民沉浸在建设家园的热情中，文化方面自然显得无足轻重，提高生活质量之后才能把注意力转移到文化上来，也是人类的一种思维方式。试想，一个三餐无着落的人，让他来写惊世

7、著作，简直是天荒夜谈。曾经和文坛好友谈论过此类话题，那位作家认为“乱世出奇才”，他比喻了古代的“辛弃疾”“杜甫”和近代的“鲁迅”。我对此有不同看法，比如辛弃疾，他是南宋著名词人，爱憎分明，生逢乱世，但他历任湖北、江西、浙东等地安抚使等职，可以想象，一个为官之人，不至于三餐无着落。还有杜甫，其本人少年时即怀才不遇，生活贫困，后来任工部校检郎，一生颠沛流离，写出了很多传世佳作。其祖父是唐初著名诗人，从这一点看，杜甫似乎有文学遗传基因，而并非全部是乱世出奇才之功。还有鲁迅先生，我们都知道，他是一位爱国学者、大文豪，一生留下许多巨著佳作。前一段时间

8、，我看过陈明远先生的著作《文化人的经济生活》上面例举了很多文化名人的收入和家财，鲁迅先生显然也是很有钱的一位。所以，我与文友讨论的结果，一致认为只有在解决温饱问题之后，才有心情和