腾冲甘蔗寨佤族清戏的调查与研究(1)

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1、腾冲甘蔗寨佤族清戏的调查与研究(1)摘要:腾冲甘蔗寨佤族清戏已有200多年的历史，至今仍保留其原生态的演唱形式，属于珍贵的民族剧种。本文通过实地田野调查，详实记录并认真分析佤族清戏的形成、历史与现状、表演形式和演出剧目等，较全面系统地呈现佤族清戏状况，以引起对佤族清戏这种非物质文化遗产抢救和保护的进一步重视。　　关键词:腾冲甘蔗寨佤族清戏调查与研究　　近年来，随着国家和地方政府对少数民族非物质文化遗产进行抢救保护，以及旅游资源开发，佤族清戏的报道又逐渐增多，在一些报纸、网站均有不同程度的简介，让人们对其有所了解。我们课题组于2006年1月中旬至3月初两次到腾冲的甘蔗寨进行田野调查，专门采

2、访了佤族清戏的传人李家显和沈家兴，听了老艺人们的演唱，从老艺人那里获得了大量宝贵的第一手资料。通过对资料和相关文献的整理分析，我们对佤族清戏有了一个更完整的认识和了解。　　一、形成　　腾冲佤族自称“守土人”，在其家堂祖宗牌位上也写有“守土祖裔”，主要聚居于甘蔗寨、汪家寨、勐洪等村寨。其中甘蔗寨为佤族清戏最主要的上演地。甘蔗寨全称为腾冲县荷花傣族佤族自治乡甘蔗寨自然行政村，位于腾冲县西南部，距离县城约24公里。周围地形地貌属高黎贡山，丘陵地带，最高海拔1454米。甘蔗寨全村包括甘蔗寨在内的四个小村寨，2005年末有耕地面积2100亩，其中水田1033亩，旱地1067亩，森林面积1000亩。

3、全村有516户，总人口2064人，其中佤族人口584人，占总人口的28.3%（全部聚居在甘蔗寨本寨），全村农民人均纯收入1670元。　　甘蔗寨佤族的源流现无明确的定论，可确定的是他们经过几次迁徙才定居甘蔗寨。据说唐朝时期，居住在腾冲和顺，南宋时迁徙至荷花池（今荷花乡荷花池村），元、明时才定居于甘蔗寨。　　“清戏”称呼最早见于清。李调元《雨村剧话》，说：“弋腔始弋阳，即今高腔。……京谓‘京腔’，粤俗谓之‘高腔’，楚蜀之间谓之‘清戏’。甘蔗寨佤族清戏属高腔系统中的弋阳腔，这一点现在考证的已非常明确。至今保留着弋阳腔的徒歌干唱，不托管弦，以节击鼓的高腔剧种的基本特征。同时，还保留着弋阳腔声腔系

4、统剧种所特有的‘滚调’演唱方式，这两个艺术特征，充分表明佤族清戏是属于弋阳腔声腔剧种范畴的。与弋阳腔声腔剧种，有着渊源的关系。”如果再将佤族清戏声腔渊源说得更具体一点，佤族清戏属弋阳腔衍变的青阳腔剧种系统。“佤族清戏就保留了青阳腔、弋阳腔的特点。青阳腔在历史上兴起于古代池州府青阳县（现今安徽省青阳县），又称池州调。是明嘉靖年间弋阳腔流入当地后，与地方言和民歌小曲结合形成。它继承了弋阳腔只用打击乐器伴奏和一唱众和的演唱特点，发展原弋阳腔的滚白和滚唱。佤族清戏保留了这种古老的特点。演唱时不用丝竹乐器伴奏，只用打击乐，每唱一句或一段，则用打击乐隔开或烘托气氛。其形式采取一人在前面演唱，众人在后

5、面应和，并采用‘滚白’和‘滚唱’的唱法，似流水板和跺板。这种古朴风格，恰与古老的青阳腔有共同之处。”　　甘蔗寨佤族清戏与弋阳腔、青阳腔有着渊源的关系，与“楚蜀清戏”同名，是否是楚蜀清戏流传演变而成？二者是否有渊源关系？现在尚无资料证明。但为何会单单置根于甘蔗寨这样一个佤族村寨？又如何由汉民族的剧种演变成佤民族的剧种呢？我们知道一种艺术的产生总要受到很多的社会经济和文化因素的影响，佤族清戏能在甘蔗寨落根开花，我们认为主要有五方面的因素：　　第一，“商路即戏路”、“军旅之路即戏路”　　腾冲是汉以来蜀身毒道上的要冲，商业繁荣，文化发达。“西南丝绸古道”经保山入腾冲后，始分三条路线出境。一是腾西

6、北线，由古永（今猴桥镇）西通缅甸密支那，再至天竺（今印度）；二是腾北线，走固东往北过滇滩、明光出境；三是腾西南线，就是走梁河、盈江这条。甘蔗寨历史上地处腾西南线古道上，从腾冲县城出发，经过甘蔗寨，下到南甸（今梁河县），最后进入缅甸的八莫。甘蔗寨作为古驿道的第一站，历来是军旅、商贾和马帮歇脚休息的大驿站，要塞之地。过去，这里的马店、货栈较多，十分热闹，至今在寨里面还存留有一段两边是弹石，中间用青石板铺成的“小街子”，和一两间非常破旧的马店，依稀让人感到过去的喧闹和繁华。　　明清时的腾冲，军旅、商贾、移民纷至沓来，18省商人云集，其中不少人落籍腾冲。众多的军旅、商贾、马帮或民间艺人走腾西南古

7、道均要歇脚于甘蔗寨，人来人往，交流应暇，自然需要娱乐，丰富文化生活。当地的清戏可能就是过往或落籍甘蔗寨的军旅、商贾、手工业者或民间艺人带入后，传播留下的。可见甘蔗寨这个古驿站，是佤族清戏根植的沃土，它为清戏的传入奠定了基础。　　第二，弋阳腔、青阳腔流传广泛，丰富的艺术特色，是佤族清戏得以出现的必要前提　　明魏良辅《南词引正》载：“自徽州、江西、福建俱作弋阳腔，永乐间云、贵二省皆作之。”可见影响广泛。弋阳腔本身有着“顺口可歌”、“错用