鄂西乡土文化传播学研究

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1、鄂西乡土文化传播学研究-->第一章绪论1.1问题提出鄂西地处湖北西部，是西部大开发国家战略发展的门户要道，民风淳朴、民情开放，经济发展却相对滞后，但也因此一直保持着土家族苗族等少数民族特有的乡土文化。目前在全球化的影响之下，外来文化通过各种媒介手段直接冲击着本土的特色民族文化，给极具当地民族色彩的乡土文化带来了前所未有的生存危机。为了加强少数民族地区乡土文化的保护与发展，应采取主动走出去的战略，通过积极对外传播，来彰显鄂西乡土文化的魅力，以提高社会对乡土文化的保护意识。这对于鄂西乡土文化的生存和发展，在全球化语境下保持文化的多样性具

2、有重要的意义。本论文在全媒体的视角下对鄂西乡土文化进行传播学研究，试理清鄂西乡土文化在保护与发展过程中的传播要素、传播媒介和传播路径，总结其传播规律与现实问题，在媒介融合的背景下为适应新时代的传播形势提供理论支持和策略分析。主要回答下列几个问题：（1）鄂西乡土文化的传播方式有哪些？（2）鄂西乡土文化在传播的过程中存在哪些问题？（3）鄂西乡土文化的传播应该如何适应新时代下新媒体的传播特点？（4）现实案例的分析能够为我们传播鄂西乡土文化带来哪些思考与启示？......1.2文献综述在知网上以乡土文化为关键词进行搜索，出现了376,032

3、条结果，足以见得“乡土文化热”还没有退去。从研究对象来看，主要以乡土文化为核心内容，研究其在区域的发展变迁；从研究内容来看，涉及到了建筑的、民族的、历史的、文学的、旅游的、课程教育等方方面面；从研究方法来看，主要以个案研究法、田园调查法、民族志等方法。通过梳理乡土文化有关研究，大致存在着两种观点，一方面是以社会学和教育学界的学者们为代表，他们从宏观角度出发，研究社会、经济、政治等因素变化所引起的乡土文化变迁，他们认为乡土文化危机四伏，亟待重建。[1]另一方面是以民族学人类学者为代表，这类学者多以民族志的方法深入田野考察，从微观的乡土

4、文化存在形式进行研究，他们认为乡土文化生命力顽强不会轻易消亡，而是转变了形式依然存活于乡土之中，本研究结合传播学的研究方法倾向于后一种的看法。鄂西区域的研究以湖北民族学院为主要阵营，包括湖北、重庆的部分高校在内较为关注鄂西区域的发展，他们从媒介使用状况、传统聚落研究、鄂西圈文化旅游和少数民族文化变迁做了论述。其中湖北民族学院以谭华老师为代表在《大众传播与少数民族社区的文化建构——对现代媒介影响下的村落变迁的反思》、《关于乡村传播研究中“民族志”方法的一些思考——以一个土家村落的田野工作经验为例》、《大众传媒对农村社会交往转型的影响—

5、鄂西南农村受众调查的启示》等文中指出，电视成为鄂西农民使用的第一媒体其娱乐功能最为突出，但是随着电视媒体涉农信息的减少其传播的内容趋于“城市化”，并通过大量的田野调查分析大众传媒对农村社会的影响和相关思考；在鄂西少数民族研究中谭志满教授关注鄂西区域的主要民族土家族，从历史的、民族的、宗教的角度出发对鄂西土家的语言发展、民族文化、宗教信仰有深入的研究，主要论述有《族际交流与土家族语言的历史变迁——以鄂西南地区为例》、《少数民族民间信仰的功能及调适研究——以武陵民族地区为例》、《文化变迁与语言传承——土家语个案调查研究》、《从祭祀到生活

6、——对土家族撒尔嗬仪式变迁的宗教人类学考察》等；......第二章鄂西乡土文化背景及传播现状2.1鄂西乡土文化的重要历史变革2.1.1土司制度土司制度时期政治上，土司内部施行礼制，土司社会等级制度明显促进有序发展。“国中属员皆讲君臣礼，长子丙如虽已袭父职，每在处所，青衣带刀侍立，听指挥如家将，客在父坐，不敢举手，父退，则又臣其将校，虽妹婿弟侄，拜跪肃然矣”[12]；在文化上，推进汉化政策，如明洪武年间规定“诸土司皆立县学”,明孝宗又规定:“土官应袭子弟,悉令人学,渐染风化,以格顽冥。如不人学者,不准承袭”。[13]《田氏一家言》便是

7、推进汉文化的有力证据。2.1.2改土归流鄂西区域是以土家族为主要民族的聚居区，清雍正年间以“改土归流”为重要节点社会文化发生了重大的变迁。按照学者刘伦文的研究，主要在两个方面的影响下发生社会文化的变迁，一是受国家行政力量的政治压力，土家族文化不断的退避，二是随着汉民族移民的迁入，少数民族和汉族的互动交流导致文化涵化。[14]国家行政力量作为一种制度文化对少数民族地区有着强有力的影响，具有强制性和渗透性的特点，为了进一步强化非主流少数民族与汉民族的的文化整合，国家行政力量在少数民族地区不断扩张，采用恩威并济的方式推进文化同化政策。在改

8、土归流之后，政治上，清政府废除土司制度，在鄂西设一府七县和一州，通过整合地方土司形成了宣恩县、来风县、咸丰县、利川县、鹤峰州、长乐县、并将鹤峰州及长乐县划归宜昌府，部分行政区划沿用至今；文化上，推行以儒家学派为正统思想，清朝政府采取文