虛雲和尚長時住定經驗之探索

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1、虛雲和尚長時住定經驗之探索釋惠敏國立台北藝術大學　教授摘要　　根據《虛雲和尚年譜》，虛雲和尚一生中有三次（半月、九日、九日）長時「住定」時間記錄，如此長時間住定的能力，從佛教的觀點應如何理解？與禪定學相關的議題為何？佛典中是否類似的實例？等問題是本論文想探索的重點，其內容綱要如下：　　一、佛典中對於禪定的能力，基本上可從入定、住定、出定等三個階段來分析，也有將此三種自在能力與「轉向自在」、「觀察自在」合稱為禪定進展之「五種自在」之說。　　二、虛雲和尚回答：1901年底(62歲)至1902年初(63歲)在終南山入定十八天不是有心入定；因為若是有心則不能入定；也不是無心入定，因為不是如泥木偶像等無

2、情物（非有心亦非無心而入定），而是「制心一處，無事不辦」。並以唐代僧黃檗希運禪師(？～849)「看話頭」的禪法，答覆如何入定的問題。　　三、《大毘婆沙論》(卷153)認為：欲界眾生的身體成份（諸根大種）須由飲食（段食）養分來維持。若長久住在禪定中，雖人在定中時，身體無損，但是出定後，身體便散壞。所以，住滅盡定者，由於沒有飲食養分之維持，最長不得過七晝夜，並且舉兩個住滅盡定（三個月、半月或一月）的實例來說明。　　四、《成唯識論了義燈》討論長時安住於「滅盡定」時，是以識、觸、思等三種精神性的食物來維持生命。但是《大毘婆沙論》與《成實論》則認為安住於「滅盡定」者，段、識、觸、思等四種食物皆無。　　五

3、、虛雲和尚1951年(112歲)雲門事變，趺坐入定九日，說及「夢至兜率內院，見彌勒菩薩說法」的經驗。此在罽賓或印度地區於西元四、五世紀時，修行者入禪定，上升兜率問彌勒菩薩佛法的記載不少。　　六、禪定夢中彌勒菩薩所開示的「識智波水偈」，是討論「妄識與智慧」的關係猶如「波水」之體性不異，其內容可能與《宗鏡錄》、《八識規矩頌》、《圓覺經》等佛典有關。末二句則表達雖在劫業苦難中，悲願渡生不退轉的勉勵。如此，禪定不只是修行者內心世界的安立，所謂「逃禪」之譏，進一步發揮出來，也作為建設人間淨土的精神力量的支柱。關鍵詞：虛雲，禪定，四食，彌勒，識智0.前言　　根據岑學呂編輯的《虛雲和尚年譜》（以下簡稱《年譜

4、》），虛雲和尚（1840～1959）是湖南湘鄉人，俗姓蕭。20歲依鼓山妙蓮和尚受比丘戒，名古巖，又名演徹，字德清。前後6年山中苦修，巖洞禮懺，中間4年於湧泉寺任職勞務。31至43歲間，參訪善友，勤勞作務，參禪學法，聽習經教。43歲發心由普陀山三步一拜朝拜五臺山，以報父母劬勞深恩，歷時三年，備受饑寒苦辛。46至48歲間，在終南山茅蓬與諸師同參究。49至50歲兩年間，行腳參禮佛教聖地，行蹤遍及四川、西康、西藏、印度、錫蘭、緬甸等地。51至55歲間，於江蘇，安徽九華山翠峰茅蓬研究經教。1895年（56歲），在江蘇高旻寺參禪，因沸水濺手，致使茶杯落地，一聲破碎，頓斷疑根，夢醒徹悟。61歲再朝五臺，入終

5、南修隱，改號「虛雲」。　　63歲之後，終其一生（120歲），於雲南、南洋、福建、廣東、江西等地，宏化護教安僧，弘法化眾，振興叢林，重建古剎；傳法曹洞，兼嗣臨濟，中興雲門，匡扶法眼，延續溈仰，復興禪門五宗法脈。其所撰《楞嚴經玄要》、《法華經略疏》、《遺教經註釋》、《圓覺經玄義》、《心經解》等書，於1951年（112歲）「雲門事變」時，盡被奪去，今僅存法語、開示、書問、文記、規約、詩讚等，弟子們編輯為「虛雲和尚法彙」。虛雲和尚一生，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、慈悲等菩薩行，無不奉持，內修外弘兼顧，實為佛門典範。本文將探索其一生行持中，幾次超異常人之長時住定經驗的相關問題，以窺測虛雲和尚禪定

6、功力之一二。0.1.住定時間能有多長？入定的方法與體驗為何？　根據《年譜》，虛雲和尚「入定」後，長時「住定」時間記錄有三次，其「住定」期間與相關的記載如下：　　（1）半月(十八天)。1901年底(62歲)至1902年初(63歲)，獨居終南山茅蓬煮芋，跏趺待熟，不覺定去半月(十八天)。　　（2）九日。1907年（68歲）於泰國龍泉寺講《地藏經》後，續講《普門品》，一日趺坐，定去，忘記講經。一定九日，哄動泰國京城。自國王大臣，以至男女善信，咸來羅拜。　　（3）九日。1951年（112歲） 春戒期中，「雲門事變」（廣東曲江雲門禪寺被誣窩藏軍械及金銀為由，二十六名僧人擄去，酷刑逼供，有被打致死與折斷手

7、臂者，師自身亦屢遭毒打）。 三月初三日，師病重時，即趺坐入定。閉目不視，不言，不食，不飲水。惟侍者法雲、寬純，日夜侍之，端坐歷九日。　　虛雲和尚有如此長時間（九日～半月）住定的能力，從佛教的觀點應如何理解？與禪定學相關的議題為何？佛典中是否類似的實例？等問題是本論文想考察的重點。今先討論與「住定」有關的議題。0.2.入定、住定、出定　　佛典中對於禪定的能力，基本上可從入定、住定、出定等三個階段來分