海滨讲国学之唐诗李白案例

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1、李白海滨儒道文化背景中的李白——以鲲鹏和凤凰为切入点海滨李白集中的鲲鹏和凤凰现存李白诗文中，约有92篇涉及到鲲鹏与凤凰，其中有些是可以坐实的专名如《登金陵凤凰台》中的“凤凰台”、《东武吟》中的“凤凰诏”，有些是寻常可见的润色之语，如《襄阳歌》中的“凤笙龙管”、《赠瑕丘王少府》的“皎皎鸾凤姿”等等，还有一些则是明显借大鹏和凤凰来寄寓比兴的作品，这样的约有30篇。这些作品数目虽然不多，但却分布在李白每个重要的人生阶段。早年干谒李邕时，有《上李邕》道：大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。天宝元年间去朝之际，有《古风》其四十道：凤饥不啄粟，所食唯琅玕。焉能与群鸡，刺蹙争一

2、餐。朝鸣昆丘树，夕饮砥柱湍。归飞海路远，独宿天霜寒。赐金放还后自鲁赴越，有《鸣皋歌送岑徵君》道：“鸡聚族以争食，凤孤飞而无邻”。北探幽州送别故人崔国辅之子时，有《送崔度还吴》道：中有孤凤雏，哀鸣九天闻。我乃重此鸟，彩章五色分。长流夜郎途经汉阳时，有《望鹦鹉洲怀祢衡》道：“鸷鹗啄孤凤，千春伤我情”。晚年欲从李光弼军因病未果时，有《闻李太尉大举秦兵百万出征东南懦夫请缨冀申一割之用半道病还留别金陵崔侍御十九韵》道：孤凤向西海，飞鸿辞北溟。因之出寥廓，挥手谢公卿。李白星殒当涂之际则有绝笔《临路歌》道：大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。馀风激兮万世，游扶桑兮挂左袂。后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕。李白的

3、这些画鹏写凤的诗篇从纵向角度描绘了李白的清晰的人生轨迹。这些作品有的是直抒胸臆，有的则寄寓深婉，有的是着意拟古之作，有的则是酬赠急就篇章，但都从不同角度寄寓着李白复杂难辨的衷曲，其中既充满了李白心雄万夫、矢激千里的高度自期与自信：“北溟有巨鱼，身长数千里。仰喷三山雪，横吞百川水。凭陵随海运，燀赫因风起。吾观摩天飞，九万方未已。”（《古风》其三十三）也渗透着李白遍干诸侯、历抵卿相的极度渴望和企盼：“溟海不震荡，何由纵鹏鲲。”（《赠宣城赵太守悦》）“安得配君子，共乘双飞鸾。”（《感兴》其六）其中既饱含着李白流离坎坷、竟无所成的无限伤感与苦涩：“凤鸟鸣西海，欲集无珍木。鸒斯得所居，蒿下盈万族。”（

4、《古风》其五十四）“梧桐生蒺藜，绿竹乏佳实。凤凰宿谁家，遂与群鸡匹。”（《送薛九被谗去鲁》）也暗寓着李白深味人情、透视世事的无边苍凉和惆怅：“悲来乎，悲来乎。凤凰不至河无图。”（《悲歌行》）“梧桐巢燕雀，枳棘栖鸳鸾。”（《古风》其三十九）其中既体现着李白卓尔不群、傲岸不屈的人格理想与魅力：“耻将鸡并食，长与凤为群。一击九千仞，相期凌紫氛。”（《赠郭季鹰》）也流露出李白寄情仙游、潇洒出尘的疏狂气质与胸襟：“云垂大鹏翻，波动巨鳌没。……安得生羽毛，千春卧蓬阙。”（《天台晓望》）李白的这些鹏举凤逸的诗篇又从横向角度展示了李白的丰富的精神世界。更有意味的是还有两位与李白关系特殊的人物——魏颢和范传正

5、也以鲲鹏来评价李白。在写于李白生前的《李翰林集序》中，魏颢慨叹李白“年五十余尚无禄位”之后就明确指出：“禄位拘常人，横海鲲，负天鹏，岂池笼荣之？”将李白比作无法以池笼樊篱的横海巨鲲、负天大鹏。在将李白遗骨改葬到谢家青山后，范传正撰《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》，开门见山地高度评价道：“骐骥筋力成，意在万里外。历块一蹶，毙于空谷。惟余骏骨，价重千金。大鹏羽翼张，势欲摩穹昊。天风不来，海波不起。塌翅别岛，空留大名，人亦有之，故左拾遗、翰林学士李公之谓矣。”又是以万里骐骥、穹昊大鹏来盛赞李白。如果客观辩证地观照以上现象，我们会发现，一方面，鲲鹏和凤凰是李白借以述人生、摅胸臆、寓比兴、求寄托的重

6、要象征物，李白传奇曲折的人生、超拔凡俗的理想、天然飘逸的丰神，海涵地负的胸襟的确只有用鲲鹏凤凰这样的神鸟形象来传写；另一方面，李白从丰富多彩的先唐文化的文献宝库和物象传统中选择了鲲鹏和凤凰，又以自己的诗歌创作和人生实践极大地开拓、充实和丰富了鲲鹏和凤凰的意义世界，尤其是在思想的层面上为儒道两家的成功合流提供了尝试的可能性。鲲鹏和凤凰意义世界的建立与拓展我们先来梳理先唐时期鲲鹏和凤凰的意义世界的建立过程。从语源上讲，至少在汉代人的观念里，鲲鹏和凤凰同出一源，都是指神鸟。《说文解字》“鸟”部伊始就依次说解了“凤”、“朋”、“鹏”三个字：凤，神鸟也。天老曰：“凤之象也，鸿前，鹿后，蛇颈，鱼尾，颧颡

7、，鸳腮，龙文，龟背，燕颔，鸡喙。五色备举。出于东方君子之国，翱翔四海之外。过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。”从鸟凡声，冯贡切。朋，古文凤，象形。凤飞群鸟从之以万数，故以为朋党字。（党，疑衍文）鹏，亦古文凤。第一条解释可以和《韩诗外传》中的黄帝与天老关于“凤象”的对话相参来看，基本上概括了神鸟的形貌、习性和德行。而第二第三条则说明“鹏”和“凤”同源。基于“神鸟”意义这样一个出发点，同出一源的