李白 杜甫诗论与唐诗嬗变研究

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1、李白杜甫诗论与唐诗嬗变研究李白杜甫诗论与唐诗嬗变研究李白、杜甫诗.L.论相对较少且零散，学界已有一些关于李、杜诗论比较的文章，但将其与唐诗发展演变联系起来的几无。李诗是盛唐之前复古的正宗，杜诗是中唐以后新变的大家，他们的诗学主张不仅关乎其创作，而且对唐诗嬗变影响很大。本文拟尝试比较李、杜诗学思想，并阐述其在唐诗发展中的转折之功。　　　　一、李、杜对其前诗歌的异同看法　　　　李白诗论集中体现在《古风》中，余散见于《宣州谢眺楼饯别校书叔云》、《江夏赠韦太守良宰》等诗。《古风》其一(大雅久不作)就表达了李白对先唐文学发展简史的看法。他认为后世文学对《诗经》风雅精神的继承，随着时代发展而不同。平

2、王东迁，不能复振大雅国风之诗，战国至秦，中正之声渐远。以《离骚》为代表的楚辞，虽多哀怨之声，但仍为正声之继。李白将形式主义文风溯源到汉赋里，扬雄、司马相如代表的汉赋承上启下，已是变风变雅、愈走愈远了。至于他对建安文学的观点，学界多有异说。然李白与陈子昂先后合德(孟綮《本事诗》)，他们所合之德，其中就包含对汉魏风骨的继承，再结合李白对蓬莱文章建安骨的肯定，可知他对建安文学并非持否定态度。《古风》其三十五又云：大雅思文王，颂声久崩沦，李白的复古观点是明确的，那就是以《诗经》这一正，统御后世之万变，他要恢复的正声、宪章就是正风正雅。当然对于楚辞、汉、魏诗作，他并非全盘否定，对屈原的褒奖，就是明

3、证，屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘(《江上吟》)，他还常以屈原自况。　　，　　李白是复古的健将，对六朝文学批判中有继承。太白尝言：齐梁以来，艳薄斯极，沈休文又尚以声律，将复古道，非我而谁?(孟綮《本诗诗》)南朝诗歌夸尚绮丽，摘章绣句，竞为新奇，雄健之气，自此衰萎，李白贵情真、贱绮丽，对之总体倾向上是持否定态度的，但并不包括所有作家诗作。李白所批判的是与风雅正声相背离的作品，其对于六朝的谢灵运、谢眺、陶渊明等不少作家作品仍是推崇的。　　杜甫的诗论主要见于《戏为六绝句》、《解闷十二首》、《同元使君春陵行序》、《偶题》、《咏怀古迹五首》等作品中。与李白诗论从文学流变史角度谈不同，杜甫诗论多从个

4、案上，对历代作家作品、文学现象、学习方法、师法对象、诗歌风格等进行论述，从而表明了自己的文学思想。《戏为六绝句》从多角度，分别对楚辞大家屈原、宋玉，南朝庾信，初唐四杰进行了赞扬。《解闷十二首》也褒誉了汉代苏武、李陵，南朝阴铿、何逊，及盛唐王维、孟浩然诗作。　　和李白一样，杜诗论也宗祖《诗经》，别裁伪体亲风雅(《戏为六绝句》其六)就是其意。值得注意的是，虽说李白诗论中提到他志在删述，恢复大雅之道，但李、杜诗论的宗经侧重点是有别的。正如元戴良云：李之诗似《风》，杜之诗似《雅》。杜诗侧重二《雅》，多赋法，李诗偏爱《国风》，多比兴，这也形成李、杜诗风的不同，当然这种说法只是相对的。杜诗论不仅宗法

5、《诗经》，而且推尊《骚》体。他不仅对楚辞诗体无限向往，骚人嗟不见(《偶题》)，而且极力推崇屈原、宋玉，窃攀屈宋宜方驾(《戏为六绝句》其五)，(宋玉)风流儒雅是吾师(《咏怀古迹五首》其二)。　　李、杜皆认为《骚》为风雅正声的传承，这方面二人观点是一致的。不同的是，杜甫认为屈、宋的清词丽句和儒雅精神是后人学习的榜样，前者从诗歌风格、语言着眼，后者从诗歌内容、精神上落墨。而李白更多的师《骚》之浪漫精神和写作手法，如善用人名入诗之法，就是学习楚辞的结果，明谢榛曾云：堆垛，古人谓之点鬼薄，太白长篇用之。白不为病，盖本于屈原。　　杜甫醉心汉代苏、李诗，谦虚地说愿意师从他们。其实苏、李诗风淡宕，杜甫诗

6、风沉雄顿挫，他们殊不相类，可见其所师资，不在形声相似，但以气味相取。杜甫论诗重气味与李白同，李太白诗歌，神气与味皆厚，究其因，源于二人诗风皆同源《风》、《雅》，李白更继承了《古十九首》貌淡实厚之精髓。　　杜甫对汉魏诗歌是肯定的，汉魏近风骚(《戏为六绝句》其三)，认为其更接近风雅正声，这与李白论诗观点一致。与李白一样，杜甫对汉魏诗歌的看法，也可从对陈子昂的仰慕上得到旁证。杜甫不仅让朋友捎去对子昂的同情，君行射洪县，为我一潸然(《送梓州李使君之任》)，且后专访其故居作诗褒赞陈有才继骚雅，哲匠不比肩。公生扬马后，名与日月悬、终古立忠义，感遇有遗编。(《陈拾遗故宅》)若说从陈子昂诗论中，可见李白

7、对汉魏风骨的肯定，那么从杜甫写陈子昂的诗作中，则见到的是杜对陈能继承骚雅忠义精神的盛赞。不同的是，李白诗论对于扬马之赋颇有微词，而杜诗暗含对扬马的大力美颂。　　李、杜对齐梁诗歌的看法大致相同。李白认为建安以后诗歌绮丽不足珍，但并非全部鄙弃齐梁文学，他对南朝一些著名诗人如江淹、鲍照、刘琨、祖逖等都有高评。杜甫《戏为六绝句》中虽不满南朝重形式、轻内容，绮艳淫靡的诗风，但与李白有选择的肯定南朝诗人一样，杜对南朝名家庾信、阴铿、何逊等人饱含