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时间:2018-11-27
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1、2.1平地寺院的典型化布局 单院式:这是我国佛寺早期的一种布局形式,院落由回廊围成方形,有的在院外也有建筑。这种布局,是受当时印度佛寺样式的影响,与中国传统宫署建筑相结合而形成的形制。 (敦煌莫高窟宋代第61窟西壁五台山图的佛寺)纵轴式:这种布局将各主要殿堂井然有序的布置在一条轴线上,每个殿堂前后左右各置一座配殿,形成三合或四合院落。一些大型寺院还可以并两条或三条轴线。 (敦煌莫高窟晚唐第85窟北壁药师经变的佛寺) 横列三院式:这是比较特殊的形制。有两种方式:一种是横列三院互不连接各自独立成单院;中院最
2、大,东西二院较小,方向各朝向中院。另一种方式是三院接连,中院最大,左右二院的南北向宽度小于中院的进深,三院全部由回廊围绕。 (敦煌莫高窟中唐第231窟北壁弥勒经变的佛寺)2.2山地寺院的布局 我国山地寺院建筑布局常常在保持中轴线的基础上,根据地形灵活布置,创造一种既符合寺庙严谨规则又与自然地形完美结合布局形式。这种布局是随着藏传佛教的兴起,最早在西藏地区创立的。西藏大昭寺是自由式山地寺院布局的典型范例,它甚至没有明显的主轴线,因地制宜,按照地形很自由的布局寺院各类建筑。 (西
3、藏大昭寺) 普陀山法雨寺、镇江金山寺都属于随地形起伏的“台地院”均采取“依高差分梯台,按地势划景区”的方法,寺院建筑围山层叠错落而建,塔楼高耸,轮廓线富有变化,从山麓一直建到山顶,形成“寺包山”的特殊景观。黄山东部的皮蓬古寺、镇江焦山的定慧寺等建在山中的小盆地中,四周青山拱卫,秀色可餐,人称“山包寺”。 福建晋江的南天禅寺、厦门的南普陀寺,背山面水,寺庙设在向阳的坡地上,寺院依地形逐渐升高,低处则林木争荣,群芳荟萃,绿树浓荫中露出红墙翘角,高处则视野开阔,远眺四周青山绿水,景观变化丰富。杭州的灵隐寺沿溪流在
4、谷地中曲折布置,这类寺庙地处山坳山麓,其最大特点是山深林静,环境幽邃,一侧溪泉相伴,颇有“深山藏古寺”的意境。九华山绝顶的天台寺、华山北峰的真武宫、泰山顶上的碧霞寺、峨眉山的金顶等寺庙,矗立于名山之巅, 居高临下,与雄伟的山势结合在一起,呈现庄严肃穆的宗教气氛。 还有普陀山慧济寺的布局也很有特点,它的主要殿堂不是修在纵轴线上,而是依山就势建在一条横轴线上,大雄宝殿、天王殿、地藏殿、雷祖殿等建筑在轴线上一字排开,也别有意味。2.3西庐寺规划中的因地制宜、依山就势、灵活变通在实际工作中,山地寺庙的布局往往受到诸多条件
5、的限制,如山体的形状走向、原有遗址所处位置、总体规划对地块的控制等等,以做到均衡对称、或难以在纵轴线上安置主要建筑,这就需要我们在现场的勘查中做大量细致的工作,将地形、地貌、方位、范围了然于胸,在后继的规划工作中才能合理安排,科学布局,灵活变通,做到“巧于因借,精在体宜”。 “紫蓬山顶西庐寺,玉龙捧出古僧伽,道从地藏传大愿,山自庐阳涌莲花。琳宫尝奉汉衣冠,玉泉曾洗唐袈裟。通公今日应含笑,招提重光北九华。”以笔者主持规划的合肥西庐寺为例,它是地藏菩萨得道前打坐传经之所,是北九华的佛教文化胜地,占地80918平方米
6、,拟建庙宇建筑10728平方米,以“寺包山、树包寺、仿唐建筑”为特征重现昔日辉煌。设计方案在传统寺庙布局的基础上,采用纵轴式加自由式布局方式,并用回廊、院落加以配合形成本寺院特有的场所布局形式。整个建筑群不但主次分明,而且高低错落,宏伟而富于轮廓变化。中路殿堂序列布局的因山就势,逐台迭起,有明显的韵律:山门作为序列的起点,其后为两层园林化的台地,穿过天王殿点缀着东、西两座碑亭与放生池,过此便是开阔的大庭院,大体量的重檐建筑“大雄宝殿”,巍然耸立在庭院北端的三重品级台之上,是为序列的高潮。有意压缩其后之藏经楼高度,
7、令大雄宝殿之顶为全寺之最高。《虞山藏海寺志》就有叙述:“寺院又为护法山,或有竹木高墙尤为得宜;一切寺观庵宇以大殿为主,大殿要高,前后左右要低,如后殿高于大殿者,为之欺主”。竖向设计时台地院的前后院落力求互不遮挡,几乎每一座殿堂都能延纳、收摄远近之景,具有良好的观景条件。 在保持中轴线严谨对称基础上,分散自由的布局使寺庙建筑广布于山顶,形成“寺包山”的格局。 而各殿堂院落之选址,又充分考虑了对名木古树的保护,“见空插建”为其建筑的原则,形成了“树包寺”之独特景观,成就了幽静密实的佛教环境。 (西庐寺鸟瞰图)
8、寺庙建筑的形式与特色,则一般采用继承历史的原则,或与现存庙宇的风格相一致。对于复建的寺院,建筑形式采用哪一个朝代风格,最好能够“有源可溯”、“有史可依”、“有据可查”,如在西庐寺的建筑形式选取上,我们认为采用华夏文明高峰时期的风貌——唐代建筑形制是一种很好的选择,在设计中充分借鉴唐代的寺庙布局及建筑特色,结合基地地形地貌进行创作,因地制宜,依山就势,既有庙堂之严,又富景观
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