《世说新语》与《后汉书》比较研究

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1、《世说新语》与《后汉书》比较研究内容提要：《世说新语》和《后汉书》均产生于南朝刘宋初年，其所参考的材料大体相同，但对相同材料的比较表明，二书在取材和文字风格上呈现出较大的差异。这说明，《世说新语》的编撰旨趣一开始就与史学传统大异其趣，表现出了鲜明的文学性和雏形期的小说面貌。　　关键词：《世说新语》《后汉书》比较　　　一般而言，最具时代性的文化产物势必会与同一时代的其它文化创造发生联系，显示区别，乃至相互影响。在考察《世说新语》（以下称《世说》）这部划时代的文化经典时，我们同样看到了《世说》和另一些大体与其同时

2、产生的周边文献，如范晔《后汉书》和裴松之《三国志注》等，有着某种文化上的共生性和相关性。这些文献或者直接有助于《世说》的编撰，或者体现了与《世说》迥然不同的编撰原则和文字风格。就后一种情况而言，如果说，《世说》对前源文献[1]的取舍能够直接表现其编撰原则和思想倾向的话，那么，对同一材料的不同处理方式，也许能够从一个侧面，展示《世说》和同时代其它文化产物的“异质性”。沿循这一思路，范晔的《后汉书》几乎可以说是进一步透视《世说》编撰思想和审美趣味的一面镜子。[2]　　范晔字蔚宗，南朝宋顺阳人，生于晋安帝隆安二年（

3、398），卒于元嘉二十二年（445），着有《后汉书》九十卷。今天通行的《后汉书》一百卷，是补入司马彪《续汉书》的十《志》而成。范晔和刘义庆（403－444）系同时人，二书作年亦相去不远。《世说》最有可能编撰于刘义庆江州刺史任上，即元嘉十六年（438）前后，而《后汉书》大概在元嘉元年（424）前后开始撰写，到元嘉二十二年（445）范晔坐孔熙先事遇害时尚未完成。[3]范晔与刘义庆有无交游，史无明文，但根据范晔曾任彭城王刘义隆参军，后升至尚书吏部郎的事实，可以推测，二人即使没有深交，应该也是彼此认识的。由于作者所处

4、年代大体相同，那么，我们说《后汉书》和《世说》在撰述过程中，面对的文献材料基本一致，因而二书对同源材料的处理具有一定的可比性，应该是没有问题的。将《世说》与《后汉书》相关材料加以比勘，至少有以下几个作用：（一）通过排比分析，掌握二书在编撰过程中面对的同源材料有哪些。（二）通过二者对相同材料不同处理方式的考察（异文对校），进一步认识《世说》的撰述原则和审美旨趣。（三）通过对《后汉书》及融门徒四百余人，升堂进者五十余生。融素骄贵，玄在门下，三年不得见，乃使高业弟子传授于玄。玄日夜寻诵，未尝怠倦。会融集诸生考论图纬

5、，闻玄善筭，乃召见于楼上。玄因从质诸疑义，问毕辞归。融喟然谓门人曰：“郑生今去，吾道东矣。”而《世说》竟置诸《文学篇》首条“隆重推出”，《后汉书》求信实而《世说》好新奇，二者编撰旨趣于此判然。至于《世说·文学》第2、3条所记郑玄听服虔注《春秋》，引《诗经》与家婢问答等逸事，《后汉书》本传则根本不予理睬。　　不仅如此，即便对待同一人物的同一材料，二书的态度和处理方式也多有不同。比如桥玄题目曹操之事，《三国志·武帝纪》裴注引王沈《魏书》和司马彪《续汉书》均有记载，如《魏书》载：　　太尉桥玄，世名知人，睹太祖而异之

6、，曰：“吾见天下名士多矣，未有若君者也！[4]君善自持。吾老矣！愿以妻子为托。”而裴注引《世语》则谓：“玄谓太祖曰：‘君未有名，可交许子将。'”又引孙盛《异同杂语》说：　　（太祖）尝问许子将：“我何如人？”子将不答。固问之，子将曰：“子治世之能臣，乱世之奸雄。”太祖大笑。据此可知，桥玄或曾题目曹操，但“能臣”“奸雄”之语，则有可能出自另一位“月旦”行家许劭。这些材料范晔著书时当容易见到，辨明真相也不是太难，他的处理方式也不外是“就事论事”。先是在《后汉书·桥玄传》说：　　初，曹操微时，人莫知者。尝往候玄，玄见

7、而异焉，谓曰：“今天下将乱，安生民者，其在君乎！”然后又在《许劭传》中说：　　曹操微时，常卑辞厚礼，求为己目。劭鄙其人而不肯对，操乃伺隙胁劭，劭不得已，曰：“君清平之奸贼，乱世之英雄。”操大悦而去。所谓“花开两朵，各表一枝”。应该说，这种态度还是比较审慎的。相比之下，《世说》就有些“不负责任”。《识鉴》第1条载此事云：　　曹公少时见乔玄，玄谓曰：“天下方乱，群雄虎争，拨而理之，非君乎？然君实是乱世之英雄，治世之奸贼。恨吾老矣，不见君富贵，当以子孙相累。”完全将此事属之桥玄，故而引起刘孝标的不满，特加按语说：“

8、《世说》所言谬矣。”其实，《世说》作者未必在乎什么真假对错，只要好看而不违撰述宗旨就行。余嘉锡在论及郑玄家婢引《诗》之事的虚实时说：“特《世说》杂采群书，不皆实录，……既不能悬断其子虚，亦何妨姑留为佳话。”①《世说》的“小说”气质，于此又可得一佐证。　　不过，《世说》比《后汉书》更顶真的时候也不是没有。比如“平舆二龙”的记载，《后汉书·许劭传》只说：“（劭）兄虔亦知名，汝南人称：‘平舆渊有二龙焉。'