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时间:2018-11-27
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1、艺术直觉在中国写意画中的作用 绘画是视觉艺术,它通过色彩、线条构成艺术形象,直接诉诸欣赏者的视觉感官。按照哲学观点,世上万事万物都有形式和内容的关系问题,相对于绘画的形象,其形式是色彩、线条等诸多绘画要素;而对于整个画面的格调、气息、意味来说,形象又成为了形式。中国传统写意画不同于西方重视如实再现客观事物的方法,它是用瞬间的一气呵成来造就其艺术品质的。如何在塑造形象过程中传递画中蕴含的“气”呢?这与作画时艺术直觉的运用是分不开的。 中国写意画与中国工笔画亦有不同,工笔画创作虽然也有艺术直觉思
2、维的参与,但往往要精心描画,不可能一蹴而就;在表现及渲染线条节奏时,对火候的把握也都需要画者透过以往的经验,在感觉上、直觉上予以控制,在色彩、线条的变化和对构图的调整上也是靠感觉,而不是用笔如飞。写意(花鸟)画更是彻头彻尾地靠直觉来完成。从“置陈布势”“经营位置”,到绘画过程中协调画面的“争”与“让”“疏”与“密”的平衡关系,每填一笔,皆为当下经验感觉。中国写意画工具比较特殊,它只有依靠人的感觉和直觉来掌握其笔性,从而发挥出它的性能;比如对笔吃水上墨的控制,对用笔的轻重缓急,都是人的直觉意念客观
3、化的表现,也是人的情感的表达。 一、艺术直觉感知、追求的对象——气韵生动、取象不惑 艺术直觉、艺术感知决定了写意画的审美取向,那就是谢赫六法中的首条——气韵生动。画者是如何驾驭笔墨这个载体,透过画面来表达其内心情感,并表达宇宙万象的活泼泼的生机的?荆浩言:“气者,心随笔运,取象不惑。韵者,隐迹立形,备仪不俗。”写意画完全追逐画中之“气”也。 二、笔墨当下感觉 清人沈宗骞在《芥舟学画编》中说:“因有所触,乘兴而动,则兔起鹘落,欲罢不能。急起而随之,盖恐其一往而不复再观也。”他讲的是长期积累
4、一朝得之的绘画经验。在临纸挥毫之际,不假思索,凭借的完全是艺术直觉。何处该轻描淡写,何处精工细雕,都不靠分析,而是一看就觉得该当如此如彼,如果没有这种艺术直觉能力是根本画不出神采飞扬的作品的。 三、审美意象的生成 审美意象是中国画传统美学中一个重要的概念,那么,在审美意象生成的过程中,艺术直觉是如何起作用的呢?在写意画中,古人认为“熟视”的活动便是直觉活动。 “画竹必先成竹于胸中,执笔熟视,乃见其所欲画者,急起从之,振笔直遂,以近其所见,如兔起鹘落,少纵则逝矣。”(苏轼《墨竹赋》)“胸中之
5、竹”就是“熟视”所得。“熟视”是主观情感与外部信息相互作用的过程。换言之,“胸中之竹”是画家的思想感情、审美趣味、创作意图与他所获得的表象相融而形成的审美意象,而不是一般的视觉表象。绘画能否“传神”写照、“以形写形”,关键一环就在于此。张作画时说:“当其有事,已知遗去机巧,意冥玄化,而物在灵府,不在耳目。故得于心,应于心,孤姿绝伏,融毫而出,气交冲漠,与神为徒。”这是绘画中主、客观因素相交汇的过程的具体描绘。“物在灵府”就是指客观事物与“心”相合而成的“审美意象”。张的“外师造化”“中得心源”也
6、是这个意思。庸人作画或许酷似外形物,但无神气、无韵致,原因就在于其心中的表象未上升到审美意象。而表象要升华为审美意象,则必须靠艺术直觉作用。19世纪,法国著名画家柯罗特别重视“即兴印象”的作用。他教导他的学生们说:“你们要弥补自己的不足,要画、要磨炼形式技巧,这对你们的绘画是有好处的,但是,你们首要信守自己的敏感和直觉印象。”①这个敏感和直觉印象就是审美意象,依靠直觉来实现。画者在将其胸中意象倾泻于纸面的过程中,为了表达心中的逸气,常常是抛却或脱离了笔、墨、水、色等元素,进入了一种传统认识论中的
7、高级状态。海德格尔曾讲过用锤子的事,认为锤子越使用越得心应手,越使人感觉不到有锤子这个工具的存在,人与对象能达到一体。工具表现的是一种“技术”、一种外在形式,这种“技术”能使人自然地达到天人一体。“鱼相忘于江湖,人相忘于道术”(庄子),这个道理在写意画创作中是相通的,“形与手相凑而相忘,神之所托也”(沈周)。当画者在表达书写心中美的意象的时候,往往忘记了笔墨水色这些外在技术技法,而是酣畅淋漓地一路挥洒,手心相应,与神共舞。所见精妙之处,不知何以得。这个技就是指功力,年久功力深。技一旦到了火候,便
8、不是画者依赖的对象,而是以即兴的速度,渗透激情,精神控制,严谨而洒脱地一气呵成。所有的意象皆天然生发,自然表达,瞬乎之间,神形皆得,可谓“不涉理路,不落言筌”。(严羽) 四、艺术直觉的无功利性特征 我们知道,一个真正的写意画家,他们的艺术直觉能够通过心、眼、手配合,创造出大量的形神俱备的作品。中国画中也有很多的程式,在程式归纳之后,对所表达的物象不需再作知性分析和了解,只是整体感悟自应;而在写意过程当中,只有具备不受污染无功利之心的审美心胸方可直觉到艺术的妙处,画面形象的创造才能心手无碍地互
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