阿尔都塞的意识形态理论的探析

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1、阿尔都塞的意识形态理论的探析ok3entsd′idéologie)五卷，秉承洛克的唯物主义经验论与孔狄亚克的感觉主义心理学，期望能对人性有进一步的确切说明。　　问题是，这个进一步的说明更多地是从生理学而不纯粹是心理学的角度出发的。特拉西将精神生活分为四个层面：知觉、记忆、判断和意愿，最终将人类的认知活动还原为神经系统对外界的反应。唯其如此，意识形态作为观念的科学，可望摆脱以往太为强烈的形而上学色彩，成为自然科学的一部分。《意识形态初步》原本今已难觅，但是威廉斯引述其中的一段话足以说明问题：　"观念学是动物学的一部分，尤其在

2、研究人的时候，这一部分显得更为重要，更值得深入理解"[2](P60).这样一种感觉唯物主义认知哲学，在今天看来或许是落落寡合，但它确实就是特拉西当年树起"意识形态"旗帜的一个基本视域。换言之，意识形态这个概念在其诞生之初的本义是出于建立一种客观科学的期望，这与它后来沦落为虚假意识和形而上学的代名词，甚至成为资本主义国家镇压机器的帮凶，很显然是截然不同的。　　阿尔都塞认为成熟期的马克思主张结构因果性和多元决定论，是反经验主义、反历史主义和反人道主义的。如是来看，高扬人道主义的《1844年经济学哲学手稿》，据阿尔都塞所见也不过

3、是见证了马克思思想发展的黎明前的黑暗，不仅如此，而且是离即将升起的太阳最远的着作。换言之，它是用费尔巴哈的唯物主义，将黑格尔的唯心主义"颠[1][2][3][4][5][6]下一页倒"了过来。所以不奇怪，阿尔都塞同样是把意识形态看做是德国哲学的特有遗产：严格地说，德意志意识形态的世界无可比拟地是最受意识形态压迫的世界，也就是离历史实际最远的世界，是欧洲各意识形态世界中受神秘主义和异化影响最深的世界。　　马克思就在这一世界中诞生，并开始思想。　　马克思的开端的偶然性在于，他诞生时被包裹在一块巨大的意识形态的襁褓之中，而他成功

4、地从这块沉重的襁褓中解脱了出来。[3](P62-63)阿尔都塞引用马克思后期着作中的看法，强调之所以这块意识形态襁褓是德国专有，是因为德国历史上经济和政治落后，相应地，社会阶级状况也一样停滞不前。这导致在18和19世纪形成的德意志意识形态，给德国深深打上了软弱印记，迫使德国知识分子首先思考其受奴役的直接原因，特别是宗教。所有这一切造成德国唯心主义哲学飞速发展，知识分子以哲学思考代替了他们的状态、问题、希望，乃至"活动".一如《德意志意识形态》所言，法国人有政治头脑，英国人有经济头脑，而德国人则有理论头脑。故同德国的历史不发

5、达相对应，德国的意识形态是过分发达了。只可惜那是异化的意识形态，同其反映的真实问题和真实对象相去甚远。[4](P64)简言之，意识形态说它是什么都行，但它绝不是社会生活在思想领域的真实反映。　　《德意志意识形态》这一对于"意识形态"的鄙视态度，很显然影响了整整一代意识形态家。美国社会学家丹尼尔·贝尔在1960年出版的名着《意识形态的终结》中，就强调无论意识形态在特拉西那里的原初意义是什么，作为一种由观念转化为行动的方法，黑格尔作品、费尔巴哈和马克思都用最明确不过的语言重新描述了这个划时代的概念。费尔巴哈是将整个思想史看作一

6、部持续下来的祛魅史，试图揭去宗教的神秘外衣，用人类学来替代神学，以人取代上帝。故哲学应当面对生活，因为宗教只能创造"虚假意识",唯哲学才能揭示"真实意识".马克思则是在费尔巴哈推崇人类学的地方重申黑格尔的基本立场，强调大写的历史和历史背景。故人必然是阶级的人，而不是个体的人。真理也是阶级的真理，故而都是相对的真理，只有革命是真正的真理，只有革命的真理才具有合法性。因此，在这种情况下，一种动力就被引入到意识形态的分析上来了，被引用于创造一种新的意识形态上来了。通过揭去宗教的神秘面纱，人从上帝和原罪中解放出来，恢复了人的潜能。

7、通过揭示历史，理性也得到了揭示。　　在阶级斗争中，只有真实意识而不是虚假意识才能被实现。但是既然真理只能求诸行动，那么人们就不能不付诸行动。马克思说道，黑格尔左派只是一些文人而已。(对他们来说，办杂志就是"实践")对马克思来说，唯一的真正行动是在政治领域里。[5](P379)但是贝尔也承认，马克思对"意识形态"一语其实有截然不同的解释。如《德意志意识形态》中马克思就认为意识形态同唯心主义有着千丝万缕的联系，或者是意味着观念自主，观念可以独立地去揭示真理和意识。这与马克思的唯物主义基本立场背道而驰，所以意识形态---比如宗教

8、---被马克思和恩格斯视为本末倒置的"虚假意识"也就在情理之中了。　　二、意识形态国家机器　　阿尔都塞自信他是继承了马克思的传统，即坚持经济基础决定上层建筑，同时将上层建筑的研究看做一个独立、自足的理论王国。他要解决的核心问题是马克思着述中意识形态理论的缺失。关于意识形态的定义，一种比较流行的看法，恰如