《三坟易》略论

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1、《三坟易》略论【提要】明版《汉魏丛书》中所载的《三坟易》不可能是三皇时代的《易》，因为此中运用了大量的五行思想，而五行与《易》在战国时代才初步结合。《三坟易》在思想内容上以"取法自然"为指导思想，兼采"刑名"之术，以儒家"圣君政治"为旨归，因而它是吸收了黄老思想的儒家作品。它应是汉魏时人所作。由于《三坟易》中阴阳与五行结合，取象上就不可能完全遵守先秦《易》学的以阴阳变化为原则建立起来的预测功能，《三坟易》在本质上已不属先秦象数《易》。【关键词】三坟易阴阳五行黄老儒家《周礼·　　《三坟易》略论【提要】明版《汉魏丛书》中所载的《三坟易》不可能是三皇时代的《易》，因为此中运用了大量的五行思

2、想，而五行与《易》在战国时代才初步结合。《三坟易》在思想内容上以"取法自然"为指导思想，兼采"刑名"之术，以儒家"圣君政治"为旨归，因而它是吸收了黄老思想的儒家作品。它应是汉魏时人所作。由于《三坟易》中阴阳与五行结合，取象上就不可能完全遵守先秦《易》学的以阴阳变化为原则建立起来的预测功能，《三坟易》在本质上已不属先秦象数《易》。【关键词】三坟易阴阳五行黄老儒家《周礼·春官宗伯第三》说："（外史）掌三皇五帝之书。"关于"三皇五帝之书"，郑玄和抽象。《易》必须讲天地日月之道，而阴阳则是日月（古人说是天地所生）二象的基本功能表现。无论是"天地"还是"日月"，作为两仪的象征，它都是《易》学最

3、基础的内容，因为两仪是八卦之祖，八卦是两仪之孙。春秋时代，阴阳观念已经成熟，它被用来解释天地间的各种现象，与五行的结合大概发生于这一时期。其三，十干作为记时工具，在这里也已与五行配合完备（土在这里虽没与戊已相配，但在下面的《五行》篇中已与戊子结合）。十干在《易》中早已使用，如《易》卦?quot;已日乃孚"；《巽》卦的"先庚三日，后庚三日"；《蛊》卦的"先甲三日，后甲三日"。这里十天干已被用于五行，只是这的阴阳属性还没有展开，只粗略地与四季阴阳搭配着，进一步的发展必然是与五行一道，分阴分阳。十干作为记时工具也很自然地成为《易》与五行结合的桥梁。总之，《管子·四时》篇确凿地展示了《易》与

4、五行在战国时期仍处于结合的初始阶段的事实。《易》与五行的结合在汉代发生了一个飞速发展。《周易》中的"天地之数"同五行结合起来，八卦爻位开始用五行思想解释，出现了《京氏易传》、《太玄》、《易纬》这类体现《易》与五行结合思想的重要菱，成为《易》学发展史上极其重要的一段。朱伯崑先生指出："把《周易》中的数同五行联系起来，始于刘歆的《三统历》；以五行解释八卦的爻位始于京房⑥。"事实上，《京氏易传》本身就是一个五行学说与《易》学相融的杰作，而远不只是以五行解释爻位，只是由于京房《易传》的散佚，残留给世人一个京房只用五行解释爻位的印象。扬雄的《太玄》更是一个以《易》与五行为基础，并企图凌驾于二者

5、之上的体系。《太玄》在体例形式上模仿《周易》，在内容上吸收五行学的思想。五行?quot;九"成为《太玄》体例中的一个常数。扬雄在书中还专门作了一篇《玄数》阐述五行数理法则。《易》与五行的融合在汉代达到了全面进行的程度。汉代以后，五行与《易》渐融为一家。行至宋代，世人已不知五行与《易》各有源头，故而刘牧的河洛之学能泛滥蔓延。由《易》与五行结合的历程可以看出：把五行思想运用于《易》中创立《三坟易》，这一思想的产生绝不可能早于战国时代，它的文本的写定理应更晚一些。二、《三坟易》是接纳了黄老思想的儒家作品从《三坟易》的整体来看，崇尚圣人垂拱而治的思想是其核心内容。它倡扬统治者应取法自然之道制

6、定政治措施，通过顺乎自然的"有为"最终达到垂拱而治的"无为"。在《三坟易》中，儒家礼法之治的思想体现得很明显。《三坟·连山易》取象有"君、臣、后、相、侯、官、士、民、食、货、将、帅、佐、卒、军、兵、阵、谋、父、子、夫、妻、礼、乐。"社会上的各个等级及君臣、父子、夫妻（"三纲"主体）和礼乐成为取象的纲领。故而象中?quot;生、育、爱、植物、无忍、从夫、从师、志、宽宥"等等的内容。《形坟·乾坤易》取象全是自然景物，不及人事一辞，似乎没有反映儒家的政治思想，所反应的应是道家的自然旨趣。其实它是从另一个角度展示儒家政治思想的，即儒家政治的化境；垂拱无为的状态。所以其中取有"中道、代明、昭明

7、"这三个带有圣人政治色彩的关键性的象。《周易·系辞》说："黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。"意即黄帝、尧、舜垂拱而治就是取法"乾坤"二卦。《形坟》取名为《乾坤易》，称为黄帝之《易》，其实就是这一思想的另一重要说明。圣人治世的结果被认为是天地之间一切都合乎自然，天日昭明，地月伏辉，阴阳和谐，宇宙间所呈现的只是一片大好河山。《三坟易》卦象所体现的这种儒家政治思想在《传》辞中得到强化。《山坟·连山易》的《传》对儒家政治伦理有这样的阐述："崇高其山，君之象