《摄类学讲义》word版

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1、赛康仁波切讲授之：《摄类学》摄类学（第一讲）赛康仁波切讲授潘信慧翻译，2003/09/06首先供养曼达。供养曼达的目的和意义是，今日为了求法，自己的身体、生命和所有财物都可以为法而舍。在供养时应观想包括自己的身体、生命和所有资财受用，为求法而全部供养出去。供养的对象是有关因明的所有祖师，包括印度的二圣六庄严。由于祖师们都曾经深入经论闻思修，为了效仿他们，现在观想自己面前虚空有本师释迦牟尼佛，其左右有二圣六庄严等菩萨祖师、所有具德上师，以及今日所学这部论的作者——第十三世达赖喇嘛尊者的亲教师普秋仁波切，然后进行供养。之所以作此供养，是为了得到因明历代祖师的加持，和学到他们的功德，并令心

2、能真正趣入佛法。为达此目的，在供曼达时须观想将自己的生命财物全部供养出去，以此方式念诵。有关曼达供养文的内容，过去已曾解释，这里不再重复。为法而将生命、财物和受用全部供养出去，同时，学法前亦须具备前行准备。如何准备呢？至今心未向道而令向道，或原本是小乘心而令回小向大为大乘心，故以下念诵皈依发心文，即生起正确的求法动机。为了使自己的心成为佛教徒的心而生起皈依心，同时令入大乘而生起菩提心，如此，今日所讲、所听的法就能成为正法及大乘法。《别解脱经》有一首顶礼本师释迦牟尼佛的偈颂，内容大意是顶礼本师释迦牟尼佛。为何要顶礼他呢？因为世尊以大悲心利益所有一切众生。世尊对我们有什么利益？所有一切众

3、生受苦的根本来源就是无明邪见，世尊开导我们正确的见解，使我们真正断除诸苦根本。今天无论是来救护我们的佛，或者是我们所皈依的佛，所教导给我们断除苦根本的方法，就是现在我们所要学的法。《别解脱经》又提及，佛如何帮助、救护我们？佛并非用水洗除众生的罪恶，也不是用手把众生的罪恶取出，或是将心中的证量功德送给有情。佛陀利益众生靠的是宣说正法，众生依法而修，藉此出离轮回。世尊成佛之后做了什么？佛陀所做的身语意的功德非常多，在诸功德中以说法的功德最为殊胜。龙树菩萨所著之“宝鬘论”(中观理聚六论之一)中提及声闻独觉菩萨有学等一切圣者，以及一切世间凡夫所做功德总和的十倍才能成就佛的一毛孔功德，佛的一毛

4、孔功德的百倍才能成就八十随行好中的一随行好功德，八十种随行好的百倍可以成就三十二相当中的一相好，三十二相的相好功德之千倍可成就佛的眉间白毫功德，眉间白毫功德的十万倍可成就佛的顶髻功德，以佛的十倍顶髻功德才能成就佛的一说法功德，可见佛说法的功德是佛的其它功德所无法相提并论的，是最珍贵的。对待如此珍贵的教法，并非对其合掌以申敬意就行，何以故？因为无论是印度的二圣六庄严以及那烂陀大学的所有圣者祖师，例如提婆论师、莲花戒论师等，都是经历了无数艰辛的闻思修之后，才有一部著作典籍问世；面对如此得来不易的教法，心里是不可等闲视之的。-80-青海赛康寺佛法系列赛康仁波切讲授之：《摄类学》由于我们现在

5、所要学习的法，与二圣六庄严有密切关系，所以日后的课前念诵最好加入二圣六庄严的赞颂。今天是我们扎根计划上课的第一天，我非常恳切的祈祷大家能顺利入道，没有障碍，也为了将来能有真正的学习成果，所以请各位一起来祈祷。有关课程的内容，在文宣小册子上已有介绍。计划中拟有道次第和摄类学两类课程。道次第课程是为了目前尚无能力深入大经大论的行者而设。道次第的内容虽然涵盖很广，但也只是一个粗略的修行框构，所以内容并不深。要更深入的话，就得从摄类学入门，深入之后，未来无论阅读任何经论，慢慢地就可以自己理解其中的意义。因此这门课算是扎根计划中比较艰深课程。由摄类学入手，深入经论的学习。在这门课里，我们仅针对

6、经中的众多名相作解释，透过解释而了解名相所表征的意义。我们的学习方式不可能依三大寺里击掌蹬足的辩经方式来学习，一者时间不够，二者其它条件也不具足，所以这门课的重点是以了解经论中的名相及其意义为主，教学方式不逐字教导，而是重点式的教学。这门课主要是深入经论中各种名相的意义，可能会使人觉得与实修无关。不过，明天的道次第课程，就直接有益于实修。当然在三大寺里，由于整个环境本身就是跟修行有关的寺院，所以课程上虽然是针对义理加以探讨，但并不妨碍实修，二者是同步进行的。有关摄类学这门课并不像平常学习佛法时一定要坐得很端正，而是可以很活泼。在三大寺里，师长教课时有击掌摆头等动作，学生学习也可以击掌

7、摆头，是一种很活泼的教学方式，经常是老师与学生一起在那儿大呼小叫的辩论。这门课最主要的是动脑筋思维。我们可参考二圣六庄严的唐卡，从唐卡中可看见二圣六庄严辩经的姿式，左手持念珠右手高举要击掌的样子，可见若只是乖乖的坐着不开口，这门课是学不好的。今天所学的是有关量的典籍，称为量典，此部论的名称是《量典释义之幻钥》。有关量的部分可分为三种：士夫量、语量、心识量。一者，由于佛所说的法都是语量的缘故，因此将佛所说的法名之为量；二者，佛本身是士夫的量，佛的意是心识的量