人类治理实践中的“返祖现象”(1)

《人类治理实践中的“返祖现象”(1)》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、人类治理实践中的“返祖现象”(1)第一节漫漫治理启蒙路　　人类治理活动从有人类起就是围绕着“一个人对一群人治理”开始的，围绕着这个“一个人对一群人治理”的课题，人类的治理经历了如下的沿革或变革。　　一、原始社会　　在原始社会一个人对一群人的治理，以部落首领为核心的一个人对一群人的治理，这似乎没有任何理由，就是一种自然现象，脱胎于动物的群居现象。有关于生命界的群居现象，无论是爬行动物还是哺乳动物，无论是飞禽类还昆虫类普遍存在的现象，尤其是象蚂蚁、蜜蜂的那种近乎完美治理和分工，至今还是一个不能完全解开的迷。　　但无论是人类的部落现象还是动物的群居现象，都是了种族或群体能最大限度地获得食品

2、和良种繁衍，一方面通过集体的活动最大限制地获得生存空间和食品资源，另一方面通过自我的竞争，达到优越劣汰，良种繁衍的效果。　　人类社会最原始的治理来自动物界，实在就是最直接的自然现象，但是由于又具有动物所有没有的精神现象，所以原始的治理开始以对自然现象盲目的崇拜和图腾为精神基础，这个时候人类处于多神阶段。　　图腾和崇拜基于人对自我、对大自然的无知而产生的臆想或联想，同时也成为了人类自我治理的精神气力和工具。　　确切地讲没有人类原始的图腾和崇拜，也就没有人类以后的发展。　　回纳：　　原始社会：　　1、生产资料：原始社会生产力极端不发达，只有简单使用原始的工具，如石器和棍棒等。　　2、生产

3、方式：采摘或捕猎，受生产工具的限制，只是采摘或猎取现成的果实和成果，包括植物的身体或动物的身体。　　3、维系部落的气力或工具：　　a、自然的血缘或种族，这是人类社会得以存在的基础的基础，也是人类社会的出发点。　　b、对强者的尽对服从，这是从动物种群中沿革而来的自然的法则。　　c、个体的气力弱小，不能保证自身生存的最少的食品和安全的需求。　　d、性，性是所有动物种群永恒的主题，也是保证种族优越劣汰，良种繁衍的利器。以母系社会为特征的原始社会，就是母性来选择可以交配的雄性，伴随着也有雄性动物的竞争和决斗，应该说这是一种自然的进步或进化，但无论是从母系还是父系社会都是源自自然。　　e、对多

4、神的崇拜、图腾宗教现象，并借对神的崇拜、图腾使弱小者服从强者或部落的需求，但处于从属和补充地位。　　4、动因或目的：生存空间的最大化、食品资源的最大化、安全的最大化、良种繁衍。　　严格意义上讲原始社会还不存在什么治理，或者说治理还得于一种蒙昧状态，人类主要还是依靠原始的自然气力为主崇拜与图腾为辅的方式行使着自我的治理。宗教现象是作为人与动物相区别的一点点进化，就需要有如此复杂的内涵。　　在这一阶段人与动物最大的区别就是人类创造了神，这是人特有的，动物所没有的，固然神在这一阶段处于从属和补充地位，但却成为人类社会以后的发展和自我治理主要工具和气力。　　二、奴隶社会　　奴隶社会，一个人对

5、一群人的治理最典型的就是奴隶主对奴隶的治理，是以刀枪、枷锁、自由买卖、任意杀戮为基础的。固然说奴隶社会是人类进进文明社会的开端，但文明的开始却是以牺牲一群的做人的尊严与权利换取一个人（一小部分人）的文明，这就是人类社会开始的文明，文明的标志就是人类从部落走向国家结果，而世袭制是人类社会从部落走向国家的直接动因，也就是说人类社会走到以血缘为中心把人分成“人”和“非人”，奴隶社会的治理根本的特征就是“人”对“非人”的治理，实在也就否定人奴隶的精神世界的存在，不答应奴隶有自己的精神世界。为了维护这种以血缘为中心的国家统治，除了对严刑峻法外，在对神或天的崇拜的基础上高唱“君权神授”、“君权天

6、授”，制度是这一阶段司法制度普遍的特征就是天罚和神判，也就是说人类社会已经能系统地运用鬼、神的气力（对神的崇拜、对鬼的恐惧）来进行自我治理，人类对神和天由盲目的崇拜到了理性的崇拜阶段。　　回纳：　　1、生产资料：生产工具的奴隶化和金属化，奴隶成为会说话的生产工具与先进的铜器、铁器的工具的大量使用，是奴隶社会最典型的特征，此时人类进进农耕社会。　　2、生产方式：种植、养殖为最高形式，原始的采摘或捕猎继续大量存在。　　3、维护奴隶主对奴隶统治的工具和气力：　　a、奴隶不是人，剥夺奴隶的人格，不承认奴隶的精神地位。　　b、暴力与独裁，表现为：绳捆索绑、枷锁、镣铐、自由买卖、任意杀戮。　　c

7、、对天、神的理性崇拜主要是为了协调奴隶主阶层内部的关系，而非主要针对奴隶，由于奴隶非人也就没有信仰的必要和意义。最典型的表现是在中国古代奴隶社会表现为“礼不下庶人，刑不上大夫”，“礼”开始不是为奴隶制定的，而是为奴隶主制定的。　　d、奴隶自发或小规模的反抗和破坏都不足以影响或推翻现行的制度和统治，一是由于武器简单和落后，生产力落后。即使获得自由的奴隶也难以独立生存，何况社会环境根本不答应奴隶的自由存在，也就是说奴隶的破坏和反抗只有具备了相当的威慑力才会从根