人类管理实践中的返祖现象

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1、人类管理实践中的“返祖现象”　　但无论是人类的部落现象还是动物的群居现象，都是了种族或群体能最大限度地获得食物和良种繁衍，一方面通过集体的活动最大限制地获得生存空间和食物资源，另一方面通过自我的竞争，达到优胜劣汰，良种繁衍的效果。　　人类社会最原始的管理来自动物界，其实就是最直接的自然现象，但是由于又具有动物所有没有的精神现象，所以原始的管理开始以对自然现象盲目的崇拜和图腾为精神基础，这个时候人类处于多神阶段。　　图腾和崇拜基于人对自我、对大自然的无知而产生的臆想或联想，同时也成为了人类自我管理的精神力量和工具。　　确切地讲没有人类原始的图腾和崇拜，也就没有人类以后的

2、发展。　　归纳：　　原始社会：　　1、生产资料：原始社会生产力极端不发达，只有简单使用原始的工具，如石器和棍棒等。　　2、生产方式：采摘或捕猎，受生产工具的限制，只是采摘或猎取现成的果实和成果，包括植物的身体或动物的身体。　　3、维系部落的力量或工具：　　a、自然的血缘或种族，这是人类社会得以存在的基础的基础，也是人类社会的起点。　　b、对强者的绝对服从，这是从动物种群中沿革而来的自然的法则。　　c、个体的力量弱小，不能保证自身生存的起码的食物和安全的需求。　　d、性，性是所有动物种群永恒的主题，也是保证种族优胜劣汰，良种繁衍的利器。以母系社会为特征的原始社会，就是母

3、性来选择可以交配的雄性，伴随着也有雄性动物的竞争和决斗，应该说这是一种自然的进步或进化，但无论是从母系还是父系社会都是源自自然。　　e、对多神的崇拜、图腾宗教现象，并借对神的崇拜、图腾使弱小者服从强者或部落的需求，但处于从属和补充地位。　　4、动因或目的：生存空间的最大化、食物资源的最大化、安全的最大化、良种繁衍。　　严格意义上讲原始社会还不存在什么管理，或者说管理还得于一种蒙昧状态，人类主要还是依靠原始的自然力量为主崇拜与图腾为辅的方式行使着自我的管理。宗教现象是作为人与动物相区别的一点点进化，就需要有如此复杂的内涵。　　在这一阶段人与动物最大的区别就是人类创造了神

4、，这是人特有的，动物所没有的，虽然神在这一阶段处于从属和补充地位，但却成为人类社会以后的发展和自我管理主要工具和力量。　　二、奴隶社会　　奴隶社会，一个人对一群人的管理最典型的就是奴隶主对奴隶的管理，是以刀枪、枷锁、自由买卖、任意杀戮为基础的。虽然说奴隶社会是人类进入文明社会的开端，但文明的开始却是以牺牲一群的做人的尊严与权利换取一个人（一小部分人）的文明，这就是人类社会开始的文明，文明的标志就是人类从部落走向国家结果，而世袭制是人类社会从部落走向国家的直接动因，也就是说人类社会走到以血缘为中心把人分成“人”和“非人”，奴隶社会的管理根本的特征就是“人”对“非人”的管

5、理，其实也就否定人奴隶的精神世界的存在，不允许奴隶有自己的精神世界。为了维护这种以血缘为中心的国家统治，除了对酷刑峻法外，在对神或天的崇拜的基础上高唱“君权神授”、“君权天授”，制度是这一阶段司法制度普遍的特征就是天罚和神判，也就是说人类社会已经能系统地运用鬼、神的力量（对神的崇拜、对鬼的恐惧）来进行自我管理，人类对神和天由盲目的崇拜到了理性的崇拜阶段。　　归纳：　　1、生产资料：生产工具的奴隶化和金属化，奴隶成为会说话的生产工具与先进的铜器、铁器的工具的大量使用，是奴隶社会最典型的特征，此时人类进入农耕社会。　　2、生产方式：种植、养殖为最高形式，原始的采摘或捕猎继

6、续大量存在。　　3、维护奴隶主对奴隶统治的工具和力量：　　a、奴隶不是人，剥夺奴隶的人格，不承认奴隶的精神地位。　　b、暴力与专制，表现为：绳捆索绑、枷锁、镣铐、自由买卖、任意杀戮。　　c、对天、神的理性崇拜主要是为了协调奴隶主阶层内部的关系，而非主要针对奴隶，因为奴隶非人也就没有信仰的必要和意义。最典型的表现是在中国古代奴隶社会表现为“礼不下庶人，刑不上大夫”，“礼”开始不是为奴隶制定的，而是为奴隶主制定的。　　d、奴隶自发或小规模的反抗和破坏都不足以影响或推翻现行的制度和统治，一是因为武器简单和落后，生产力落后。即使获得自由的奴隶也难以独立生存，何况社会环境根本不

7、允许奴隶的自由存在，也就是说奴隶的破坏和反抗只有具备了相当的威慑力才会从根本上动摇或推翻现行的统治制度。　　奴隶主对奴隶的管理是建立在对奴隶的直接的赤裸裸的人身控制上，奴隶就是会说话的工具，是最有生产力的动物。　　4、动因或目的：为了一个血族的生存空间的最大化、资源的最大化、利益的最大化、安全的最大化而牺牲天下所有人的利益，不惜剥夺奴隶的人格。　　奴隶主对奴隶直接的人身控制为主，利益控制为辅是奴隶社会的最基本的特征。　　三、封建社会　　封建社会，一个人对一群人的管理主要表现为地主对农民的管理。典型的特征是以土地或地租的形式对农民实现利益的控制，地主与