浅谈中国动画导演钱家骏

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1、民族动画的探索之路——动画导演钱家骏民族作品《九色鹿》浅析民族的艺术才是真的艺术，也许文化是世界的，但是一个民族连自己的文化都没有，何谈世界之称？看过了钱家骏老师的作品，我才深深感觉到何为民族之魂的作品，即使这位老师在水墨动画界始终与世无争没有记名，即使是自己做出绝大多数技术的革新，媒体仍然将大师的光芒罩在其他人头上的时候。这位老师却仍像他笔下的九色鹿，牧童，织壮锦的老妇一样，安详于自己的世界中。此拙文借钱家骏老师的作品《九色鹿》浅析这位导演，也希望今日的动画师能继承着这份精神一直走着自己的民族之路《九色鹿》根据敦煌莫高窟257洞内壁画《鹿王本生》故事改编。讲述了在古代，在荒无

2、人烟的戈壁滩上善良的九色鹿在救下下迷路的商旅后，又不惜暴露藏身之处再次救了一名落水的弄蛇人。九色鹿忙将他驮上石岸。弄蛇人感恩不尽，九色鹿只求他别将遇见它的事告诉别人，弄蛇人连连答应，还对天起誓。波斯商人到了古国皇宫，与国王谈起沙漠中的奇遇，谁知贪心的王后听了，执意要取九色鹿皮做衣裳。国王无奈，张贴布告：捕到九色鹿者给予重赏。弄蛇人见利忘义，向国王告密，并设计将九色鹿引入包围圈。当他假装再次落水，神鹿闻声赶来救他时，守候的武士们就万箭齐发。谁知九色鹿发出神光，利箭都被化为灰烬。九色鹿向国王揭露弄蛇人忘恩负义的丑恶行为，国王深为不安。弄蛇人吓得胆颤心惊，连连后退，跌进深潭淹死，恶人

3、终究得到应有的惩罚。整部电影从人物形象和用色上充满了异域风情，钱家骏老师也是一代水墨动画的创始人之一，继承了敦煌壁画的绘画艺术，结合中国古代佛教绘画、工笔画的风格。色彩鲜艳明快，人物动作流畅，充满敦煌地方气息，充分体现少数民族文化。这也是区分一般作品和艺术作品的基本体现角色设计而言，被明快色彩、祥和光芒笼罩的九色鹿，具备了神的身份后，更是与一位嘴脸丑陋，灰暗猥琐的弄蛇人形成鲜明的形象对比。让观众就算知道神明九色鹿的形象是动物，但也默默生成喜爱尊敬之情，而厌恶和鄙视忘恩负义的有着人类身份的弄蛇人。动作设计而言，九色鹿的动作流畅而充满大方柔和的气息，钱家骏导演聪明的借鉴了敦煌壁画中

4、神明的动作设计，使九色鹿一方面在动作上不会失去原有的鹿的动作，同时也加入了例如飞、跳跃动作的夸张等成分。弄蛇人的动作则是畏缩和时不时转动自己的贼眉鼠眼，使得人物贪婪的形象更加丰满。对比之下，观众的喜欢厌恶的方向也更加明显。这也是充分区分善恶，以明确影片冲突对立面的方式、思想结构而言，，与而弄蛇人忘恩负义，和九色鹿善良与宽容，善恶对比之下，更突显邪不胜正，好心终有好报的中国传统精神所在。虽然主题思想有点略显老套，但根据时代背景，钱家骏老师的作品有预言性，也更是时代性。值得一提的是，影片并没有一直延续传统动画电影中的思想，善良就一定被人压迫，然后经过反抗后才能打败邪恶。从整部片子而

5、言，九色鹿一直都是神明的代表，也是一直占据主导的，没有所谓反抗，只是一直对弄蛇人的行为包容，最终弄蛇人死于自己的手中。本片延续了一种积极地思想，就是善良一定是主导，贪心终会灭亡。文化不分快乐悲伤我们的民族一直在走下去常听人说美国孩子的童年时快乐的，而中国孩子的童年时悲伤的，不管是《白雪公主》还是《美女与野兽》童话的开始就注定是童话的结局。中国孩子自小就要被灌输一种思想，“要勤奋，要努力。否则不是好孩子”而钱家骏老师的作品中从未有压制着孩子思想的概念，看着九色鹿消失成一个小点，再也不打算回到人间时。我们心中又欣慰，因为九色鹿平安，可是一方面更多的是惆怅。当然这是小孩子不会体会到的

6、，孩子的观念简单明了，而钱家骏老师也是善良的，只在是非分明的善恶结局中有给已近长大的我们一种思考“九色鹿离开了，是被人间恶人逼走的，对于更多需要帮助的人而言是不是一种悲哀呢？”反观今日，中华民族的文化是否也会像九色鹿一样，哀歌着人们的不理解。在世人眼中消失，即使是有很多的人需要这样文化的滋润，需要这样文化的帮助呢？如果说美式文化是快餐，只能有一时的快感。那么中式文化更像苦茶，入口虽苦，但茶韵悠长。所以中国文化没有断绝，在这样一位文化巨人的笔下，我们的文化有悲伤的叹歌，但是终会有喜剧收场本性问题与文化的继承从《九色鹿》到《一副僮锦》，前者或许倾向于揭示人间的丑恶，而后者则并不是过

7、多去说丑恶的问题，更多的是在表述人性的问题。《一幅僮锦》是一则在壮族地区广泛流传的民间故事，是壮族文化瑰宝。讲述了自建国以来，一位贫穷的母亲热爱民族艺术，为织成一幅美丽的僮锦而瞎了眼睛，三儿子更是为了找回母亲的僮锦历经千辛万苦。不加以重复论述，单技术而言，本片是水墨动画片一次重大的革新。画面将吸取了剪纸技术的长处，在保留原有水墨风格的基础上加以同时，增加中国丝绢作为背景材料，这是钱家骏老师继承发扬了中国绢画的传统特点，应用在动画片上，使少数民族古朴的传统题材增添了艺术效果，该片获得了1960